Սլավոնական և քրիստոնեության միջև շատ տարբերություններ կան: Դրանցից պետք է առանձնացնել ամենակարեւորը. Նրանք նշանակվել են քրիստոնեական եկեղեցու կողմից 17-րդ դարում՝ դառնալով հին սլավոնական ուղղափառ հավատքի հետևորդների հալածանքների հիմնական պատճառներից մեկը՝ նրանց, ովքեր սովորաբար կոչվում են հին հավատացյալներ: AT սուրբ իմաստմկրտվել է երկու մատով։ Բանն այն է, որ մկրտության խորհուրդը նույնպես հայտնվել է քրիստոնեությունից շատ առաջ, այն սովորեցրել են մոգերը: Կրկնակի մկրտության մեջ միջնամատխորհրդանշում է Աստծուն, իսկ ցուցիչը՝ մարդուն։ Այսպիսով, երկմատը նշանակում էր մարդու միասնությունը Աստծո հետ:

Աջից ձախ մկրտվելու սովորույթը նույնպես եկել է սլավոնական ուղղափառությունից և պահպանվել է ուղղափառ քրիստոնեության մեջ։ Հին սլավոնների համար աջից ձախ մկրտությունը նշանակում էր լույսի հաղթանակ խավարի և ճշմարտության՝ կեղծիքի նկատմամբ:

Քրիստոնյաների համար հավատքի խորհրդանիշն ինքը Հիսուս Քրիստոսն է, իսկ ուղղափառ սլավոնների և հին հավատացյալների համար՝ հնագույն հավասարակողմ խաչ, որն ի սկզբանե պարփակված է եղել արեգակնային շրջանով: Նման խաչը խորհրդանշում էր Կանոնի (այլ կերպ ասած՝ Ճշմարտության) ճանապարհը, որի մեկնարկային կետը արևածագի պահն էր։

Ճիշտ է, կյանքի և ճակատագրի լույսը սլավոնական ուղղափառության մեջ

Ճշմարտությունն ու կյանքի լույսը սլավոնական ուղղափառության ավանդույթում խորհրդանշվում էին կենտ թվերով: Ուստի մինչ օրս առաջացել է տոներին կենտ թվով ծաղիկներ նվիրելու ավանդույթը, որոնց համար կյանքի լույսն արդեն մարել է։

Սլավոնական ուղղափառության մեջ կար ճակատագրի գաղափար, որը մարմնավորված էր ծննդաբերող կանանց՝ աշխարհի դրախտային սիրուհիների և աշխարհի հավատքի մեջ: հին աստվածուհիներճակատագիր. Այն պարունակում էր նաև Աստծո դատաստան հասկացությունը, որը հիշատակվում է «Իգորի արշավի հեքիաթում»։

Դարեր շարունակ Ռուսաստան եկած քրիստոնեությունը գոյություն ուներ ուղղափառության հետ կողք կողքի և դարձավ ուղղափառ քրիստոնեություն: Հասկանալով, թե որքան է քրիստոնեությունը խառնված սլավոնական ուղղափառությանը, պատրիարք Նիկոնը որոշեց ուղղել այն հունական կանոնների համաձայն: Արդյունքում, Նիկոնի բարեփոխումը հանգեցրեց ոչ միայն հին հավատացյալների հալածանքներին, այլև սլավոնական ուղղափառության գոյատևած ժառանգության ոչնչացմանը:

Քրիստոնեության մեջ ուղղափառները նույնիսկ չեն հիշատակվում: Սակայն Հիսուս Քրիստոսի պայծառ կերպարը արմատացավ ռուսական հողի վրա՝ վերածվելով ռուսական մշակույթի կարևորագույն բաղադրիչներից մեկի։ Իրականում քրիստոնեությունը և միայն մեկ Աստծուն հասկանալու տարբեր ձևեր են, և, հետևաբար, նրանք հավասարապես արժանի են հարգանքի: Սլավոնական ուղղափառության տարբերությունը կայանում է նրանում, որ այն ավելի մոտ է հին ռուսական մշակույթի հոգևոր աղբյուրներին:

Քրիստոնեությունը, ինչպես բուդդիզմը, ապա իսլամը, ստեղծեցին համընդհանուրի իդեալը մարդկային վարքագիծըև գոյությունը, ստեղծել է ամբողջական աշխարհայացք և վերաբերմունք: Քրիստոնեությունը հիմնված է Աստվածամարդ Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու վարդապետության վրա, ով մարդկանց մոտ եկավ բարի գործերով, պատվիրեց նրանց արդար կյանքի օրենքները և ընդունեց մեծ տառապանք և նահատակությունխաչի վրա։

Քրիստոնյաները հավատում են, որ աշխարհը ստեղծվել է մեկ հավերժական Աստծո կողմից և ստեղծված է առանց չարի: Քրիստոսի հարությունը քրիստոնյաների համար նշանավորում է մահվան դեմ հաղթանակը և Աստծո հետ հավերժական կյանքի նորահայտ հնարավորությունը: Քրիստոնեությունը պատմությունը դիտարկում է որպես Աստծո կողմից ուղղորդված միակողմանի, եզակի, «մեկանգամյա» գործընթաց՝ սկզբից (ստեղծագործությունից) մինչև վերջ (Մեսիայի գալուստը, վերջին դատաստանը): Քրիստոնեության հիմնական գաղափարը մեղքի և մարդու փրկության գաղափարն է: Մարդիկ մեղավոր են Աստծո առաջ, և հենց դա է նրանց հավասարեցնում՝ հույներն ու հրեաները, հռոմեացիներն ու բարբարոսները, ստրուկներն ու ազատները, հարուստներն ու աղքատները՝ բոլոր մեղավորները, բոլոր «Աստծո ծառաները»:
Քրիստոնեական կրոնը պնդում էր, որ երկրային կյանքում տառապանքը մարդուն կբերի փրկություն և երկնային երանություն հանդերձյալ կյանքում, և բարոյական կատարելության ճանապարհը տեսնում էր չարին դիմակայելու մեջ: Նա խոստացավ, որ արդարները կպարգևատրվեն, իսկ ապագան պատկանում է ցածր խավերին: Քրիստոնեությունը ձեռք բերեց համընդհանուր, համամարդկային կրոնի բնույթ։

Քրիստոնեության հիմնական ուղղություններն են ուղղափառությունը, կաթոլիկությունը, բողոքականությունը։

Ուղղափառություն.Ուղղափառ եկեղեցին ամենամոտն է վաղ քրիստոնեության ավանդույթներին: Օրինակ՝ պահպանում է ինքնավարության սկզբունքը՝ ազգային եկեղեցիների անկախությունը։ Ընդհանուր առմամբ դրանք 15-ն են։ Տարբերակիչ հատկանիշՈւղղափառությունն այն է, որ առաջին յոթ Տիեզերական ժողովների ժամանակներից ի վեր այս ուսմունքին ոչ մի դոգմա չի ավելացվել, ի տարբերություն կաթոլիկության, և դրանցից ոչ մեկը չի լքվել, ինչպես դա եղավ բողոքականության մեջ: Ուղղափառ եկեղեցում ծեսը գերակշռում է աստվածաբանությանը: Տաճարի շքեղությունն ու շքեղությունը, պատարագի տոնախմբությունը հավատքի ընկալման նպատակն է ոչ այնքան բանականությամբ, որքան զգացմունքով։ Ուղղափառ կաթողիկոսության գաղափարը ենթադրում է աշխարհականների և հոգևորականների միասնություն, ավանդույթների հավատարմություն և հավաքական սկզբունքի գերակայություն։

Ուղղափառ եկեղեցին պնդում է, որ քրիստոնեությունը, ի տարբերություն մյուս բոլոր կրոնների, աստվածային հայտնություն է, որը կազմում է ուղղափառ հավատքի հիմքը։ Այն հիմնված է մի շարք դոգմաների՝ անփոփոխ ճշմարտությունների վրա, որոնք նույնպես աստվածային հայտնության արդյունք են: Այս դոգմաներից հիմնականները հետևյալն են՝ Աստծո երրորդության դոգման, վերամարմնավորման դոգման և փրկագնման դոգմա: Աստծո եռամիասնության դոգմայի էությունը սա է` Աստված ոչ միայն անձնական էակ է, այլ նաև հոգևոր էություն, նա հայտնվում է երեք հիպոստասներում` Հայր Աստված, Որդի Աստված, Սուրբ Հոգի Աստված: Երեք անձերն էլ կազմում են մեկ Սուրբ Երրորդություն՝ իրենց էությամբ անբաժան, աստվածային արժանապատվությամբ հավասար։

Հայր Աստված ոչնչից ստեղծեց երկինքը, երկիրը, տեսանելի և անտեսանելի աշխարհը: Երկրից Աստված ստեղծեց առաջին մարդուն՝ Ադամին, իսկ նրա կողոսկրից՝ առաջին կնոջը՝ Եվային։ Ստեղծագործության գործում մարդու նպատակն այն է, որ նա ճանաչի, սիրի և փառաբանի Աստծուն և դրանով իսկ երանություն ստանա: Աստված մարդկանց փրկությունը կանխորոշել է իր միածին որդու միջոցով, որը Երրորդության երկրորդ մարդն է, մարդկային մարմնավորման մեջ՝ Հիսուս Քրիստոսի: Երրորդ հիպոստասը Սուրբ Հոգին է: Նա Հոր և Որդու հետ ծնեց մարդու հոգևոր կյանքը, մարդկանց մեջ սերմանեց աստվածավախություն, շնորհեց բարեպաշտություն և ոգեշնչում, գիտելիքի և իմաստության կարողություն։ Ուղղափառ ուսմունքը կարծում է, որ հետմահու մարդկանց հոգիները, կախված նրանից, թե մարդն ինչպես է ապրել իր երկրային կյանքը, գնում է դրախտ կամ դժոխք:

Ուղղափառության հիմնական օրենքներից մեկը ընդունելության կանոնն է, ամբողջ եկեղեցու կողմից ցանկացած նորմ ընդունելը: Եկեղեցու ոչ մի անձ, ոչ մի օրգան, որքան էլ այն լայն կազմով լինի, չի կարող լիովին անսխալական լինել: Հավատքի հարցում անսխալական է միայն Եկեղեցին՝ «Քրիստոսի մարմինը», որպես ամբողջություն։ Ուղղափառության մեջ խստորեն պահպանվում են յոթ խորհուրդների ավանդույթները՝ մկրտություն, հաղորդություն, ապաշխարություն, մկրտություն, ամուսնություն, միություն և քահանայություն: Մկրտության խորհուրդը խորհրդանշում է մարդու ընդունումը քրիստոնեական եկեղեցու գրկում և դրա միջոցով մարդուն ներվում է սկզբնական մեղքը, իսկ չափահասին՝ մնացած բոլոր մեղքերը։ Ենթադրվում է, որ միայն հաղորդության հաղորդության (Eucharist) հիման վրա մարդ կարող է անքակտելի կապ պահպանել Հիսուս Քրիստոսի հետ: Անփոխարինելի հատկանիշ կրոնական կյանքըՈւղղափառ քրիստոնյան ապաշխարության (խոստովանության) խորհուրդն է, որը ներառում է խոստովանություն և մեղքերի թողություն:

Ուղղափառության մեջ մկրտության ծեսից հետո կատարվում է մկրտության խորհուրդը, որի իմաստը, ըստ ուղղափառ կաթեխիզմի, «պահպանել մկրտության մեջ ստացված հոգևոր մաքրությունը, որպեսզի աճի և ամրանա հոգևոր կյանքում»: հոգևոր իմաստՀարսանեկան արարողության ժամանակ այն է, որ երբ հարսանիքը կատարվում է, Աստծո շնորհը թափվում է ապագա ամուսինների վրա, որն ապահովում է անխզելի խորհրդանշական միություն, որը հիմնված է սիրո, հավատարմության և գերեզմանին փոխադարձ օգնության վրա: Հաղորդության խորհուրդը կատարվում է հիվանդի վրա, քանի որ ողորմությունը բուժիչ ուժ ունի, մաքրում է հիվանդին մեղքերից: Ուղղափառ եկեղեցին հատուկ նշանակություն է տալիս քահանայության հաղորդությանը: Այն կատարվում է, երբ մարդը օծվում է հոգեւոր արժանապատվության, այսինքն՝ քահանայության այս կամ այն ​​աստիճանի։ Ուղղափառության մեջ հոգեւորականները բաժանվում են սևի և սպիտակի: Սեւերը վանականներ են, իսկ սպիտակները՝ հոգեւորականները, ովքեր կուսակրոնության երդում չեն տալիս:

Բացի սրբությունները կատարելուց, ուղղափառ պաշտամունքային համակարգը ներառում է աղոթքներ, խաչի պաշտամունք, սրբապատկերներ, մասունքներ, մասունքներ և սրբեր: Ուղղափառ պաշտամունքում կարևոր տեղ են զբաղեցնում ծոմերն ու տոները, որոնցից գլխավորը Զատիկն է, որը հաստատվել է խաչի վրա խաչված Աստծո որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի հարության հիշատակին:

կաթոլիկություն.Կաթոլիկության հավատքի հիմքում ընկած են Նոր և Հին Կտակարանների գրքերը (Սուրբ Գիրք), 21-րդ Տիեզերական Եկեղեցական ժողովի որոշումները և պապերի դատավճիռները եկեղեցական և աշխարհիկ գործերում (Սուրբ նվիրում): Կաթոլիկ եկեղեցին, ի տարբերություն ուղղափառ եկեղեցու, ունի մեկ գլուխ՝ Պապը։ Եկեղեցու գլուխը համարվում է Քրիստոսի փոխանորդը երկրի վրա և Պետրոս առաքյալի իրավահաջորդը։ Հռոմի պապը եռակի գործառույթ ունի՝ Հռոմի եպիսկոպոս, Համընդհանուր եկեղեցու հովիվ և Վատիկանի պետության ղեկավար։ AT կաթոլիկ եկեղեցիբոլոր քահանաները պատկանում են վանական կարգերից մեկին և նրանց համար կուսակրոնության պարտադիր պահպանումը` կուսակրոնության ուխտ:

Ուղղափառությանը շատ առումներով մոտ կաթոլիկության դոգման ունի որոշ առանձնահատկություններ. Կաթոլիկության մեջ հաստատվեց Երրորդության յուրօրինակ ըմբռնում, որն ամրագրված էր filioque դոգմայի տեսքով. Սուրբ Հոգու երթը ճանաչվում է ոչ միայն Հայր Աստծուց, այլև Որդի Աստծուց: Կաթոլիկ եկեղեցին ձևակերպել է քավարանի դոգման՝ միջանկյալ վայր դրախտի և դժոխքի միջև, որտեղ բնակվում են մեղավորների հոգիները, ովքեր ներողամտություն չեն ստացել երկրային կյանքում, բայց ծանրաբեռնված չեն մահացու մեղքերով:

Ընդհանրապես, կաթոլիկությունը բավականին նվաստացուցիչ է մարդու նկատմամբ, քանի որ այն բխում է այն համոզմունքից, որ մեղսագործությունը մարդկային էության բաղկացուցիչ մասն է, միայն Պապն է անմեղ։ Մեղքերի քավությունը կաթոլիկության մեջ հնարավոր է սոցիալական գործունեության միջոցով: Մեղավոր մարդկանց փրկության գործում հսկայական դեր է խաղում, այսպես կոչված, բարի գործերի գանձարանը, որը առատորեն կատարվում է Քրիստոսի, Մարիամ Աստվածածնի և սրբերի կողմից, որոնցից միայն Պապը կարող է տնօրինել: Այսպիսով, միջնադարում կաթոլիկության մեջ հայտնվեց ինդուլգենցիաների պրակտիկան՝ փողի դիմաց մեղքերի փրկագինը: Կաթոլիկությանը բնորոշ է Աստվածամոր՝ Հիսուս Քրիստոսի մայրիկի վեհ պաշտամունքը, որն արտահայտվել է Մարիամ Աստվածածնի անարատ բեղմնավորման դոգմայում, ինչպես նաև Աստվածածնի մարմնական համբարձման դոգմայում: Կաթոլիկությունը, ինչպես ուղղափառությունը, ճանաչում է քրիստոնեության յոթ խորհուրդները: Սակայն այստեղ մկրտությունը կատարվում է դոզայով, իսկ հաստատումը բաժանվում է մկրտությունից և կատարվում է, երբ երեխան 7-8 տարեկան է դառնում։ Հիմնական տոնկաթոլիկության մեջ՝ Սուրբ Ծնունդ։

Չնայած ծիսակարգի մշակվածությանը և շքեղությանը, հռոմեական քրիստոնեության մեջ, այնուամենայնիվ, ծեսում գերիշխում է աստվածաբանությունը: Ուստի կաթոլիկությունն ավելի անհատական ​​է, քան ուղղափառությունը: Կաթոլիկ պատարագը ավելի շքեղ, տոնական է իր բնույթով, այն օգտագործում է արվեստի բոլոր տեսակները հավատացյալների գիտակցության և զգացմունքների վրա ազդելու համար։

Բողոքականություն.Չնայած բողոքականության մեջ բազմաթիվ եկեղեցիների և դավանանքների առկայությանը, բոլորի համար հնարավոր է բացահայտել դոգմայի, պաշտամունքի և կազմակերպման ընդհանուր հատկանիշները: Բողոքականների մեծամասնության կողմից Աստվածաշունչը ճանաչվում է որպես վարդապետության միակ աղբյուր: Բողոքականությունը մարդուն կողմնորոշում է դեպի Աստծո հետ անձնական հաղորդակցություն: Այստեղից էլ յուրաքանչյուր մարդու իրավունքը՝ կարդալու և քննարկելու Աստվածաշունչը: տալով մեծ ուշադրությունՀիսուս Քրիստոսի մարդկային մարմնավորման համար բողոքականների մեծամասնությունը Սուրբ ծնունդը ճանաչում է որպես գլխավոր տոն: Հիմնական պաշտամունքներն են Աստվածաշնչի ընթերցումը, քարոզչությունը, անհատական ​​և հավաքական աղոթքները, կրոնական շարականների երգեցողությունը։ Որպես կանոն, մերժվում է Աստվածածնի, սրբերի, սրբապատկերների և մասունքների պաշտամունքը։ Հիմնական կազմակերպչական կառուցվածքըԲողոքականությունը համայնք է, իսկ հոգեւորականների հիերարխիան զարգացած չէ։

Բողոքականության մեջ կարելի է առանձնացնել երկու հիմնական ուղղություն՝ լիբերալ, որը ճանաչում է Աստվածաշնչի քննադատությունը, և ֆունդամենտալիստական, որը պնդում է աստվածաշնչյան տեքստերի բառացի ըմբռնումը։ Ազատական ​​ուղղությունը, ամենահինը բողոքականության մեջ, առաջացել է 16-րդ դարի սկզբին Մարտին Լյութերի ուսմունքի տեսքով։ Նրա կողմնակիցները՝ լյութերականները, ճանաչում են I և II Տիեզերական ժողովներում սահմանված դոգմաները որպես հավատքի խորհրդանիշ։ Մեղքերը քավելու հիմնական միջոցը ապաշխարությունն է: Ճանաչված են երկու քրիստոնեական խորհուրդներ՝ մկրտություն և հաղորդություն։ Լյութերականության մեջ պահպանվել են պատարագը, եկեղեցու խորանը, հոգևորականների զգեստները։ Կա նաև արժանապատվության (ձեռնադրության) նախաձեռնություն, կա եպիսկոպոս. Լյութերականները ընդունում են խաչելությունը որպես հիմնական խորհրդանիշ, սրբապատկերները մերժվում են: Բողոքականության ֆունդամենտալիստական ​​ուղղության հիմնադիրը Ջոն Կալվինն է։ Կալվինը ճանաչեց Աստվածաշունչը որպես միակ սուրբ գիրք:

Ժխտելով հոգեւորականներին՝ նա հաստատել է աշխարհիկ կոչման և աշխարհիկ ճգնության սկզբունքը (ամեն հավատացյալ քահանա է)։ Հոգու փրկությունը Կալվինիզմը ներառում է ոչ այնքան ապաշխարություն, որքան ակտիվ աշխարհիկ գործունեություն, ձեռներեցություն: Կալվինիստները ժխտում են պաշտամունքի արտաքին հատկանիշները՝ խաչը, սրբապատկերները, մոմերը և այլն: Մկրտության և հաղորդության խորհուրդները կատարվում են խորհրդանշական կերպով: Երկրպագության հիմնական ձևերն են՝ քարոզելը, աղոթքը, սաղմոսերգելը։ Կալվինիզմը ժխտում է եկեղեցական կազմակերպության ցանկացած ձև, բացի համայնքից:

Բողոքականությունը սովորեցնում է, որ կարևոր են ոչ այնքան ծեսերը, որքան յուրաքանչյուրի կողմից իր պարտականությունների բարեխիղճ կատարումը, այսինքն՝ բարեխիղճ աշխատանքում մարդը մարմնավորում է քրիստոնեական պատվիրանները։ Բողոքականությունը հաստատում է բոլոր հավատացյալների հավասարությունը Աստծո առաջ և քարոզում է փրկություն հավատքով արդեն երկրային կյանքում, ժխտում է վանականությունը, ինչպես նաև հոգևորականների կուսակրոնությունը։ Բողոքականությանը բնորոշ է եկեղեցու հոգևոր իշխանության և պետության աշխարհիկ իշխանության ազդեցության ոլորտները` Աստծունը, իսկ Կեսարինը` Կեսարինը, տարանջատելու ցանկությունը:
Բողոքականության հիմնական դոգման Հիսուս Քրիստոսի քավող զոհաբերության մեջ միայն հավատքով արդարացման դոգման է: Փրկության մյուս ուղիները համարվում են աննշան: Ըստ այս դոգմայի՝ անկման, սկզբնական մեղքի հետևանքով մարդը կորցրել է ինքնուրույն բարիք գործելու ունակությունը, ուստի փրկությունը նրան կարող է գալ միայն աստվածային միջամտության արդյունքում, փրկությունը աստվածային շնորհի պարգև է։

Ամեն ինչ քրիստոնեության մասին.

Քրիստոնեությունն իր անունը ստացել է շնորհիվ այն բանի, որ Հիսուս Քրիստոսի անձը գտնվում է իր վարդապետության կենտրոնում (չնայած այս տերմինն առաջացել է 2-րդ դարի վերջից ոչ շուտ) մարդկանց սկզբնական մեղքը։ Քրիստոսի քավիչ զոհաբերության և մարդկանց համընդհանուր մեղավորության հանդեպ հավատքը քրիստոնեական վարդապետության հիմնական դրույթներից է: Շատ հետազոտողներ ընդհանրապես հերքում են Քրիստոսի պատմականությունը, իսկ մյուսները կարծում են, որ Հիսուսը գոյություն է ունեցել, բայց ոչ որպես աստվածամարդ, այլ որպես պարզ հրեա քարոզիչ:

Քրիստոնեական կրոնը հռչակում է միաստվածության սկզբունքը։ Միևնույն ժամանակ, քրիստոնեության հիմնական ուղղությունները հավատարիմ են աստվածային երրորդության դիրքորոշմանը. Այս դրույթի համաձայն, թեև Աստված մեկն է, բայց նա հայտնվում է երեք հիպոստասներում (անձերում՝ Աստված հայր, Աստված Որդի և Աստված սուրբ հոգի։
Քրիստոնյաները հավատում են, որ Աստված Որդին է Հիսուս Քրիստոսի կերպարանքով, որը ծնվել է Մարիամ կույսից՝ անարատ հղիության միջոցով, ով փրկիչն է իրենց մեղքերի մեջ թաղված մարդկանց: Մարդկանց փրկելու գաղափարը նույնպես քրիստոնեության կենտրոնական գաղափարներից է: Քրիստոնեական վարդապետության մեջ կարևոր է խաչված Քրիստոսի հարության և երկինք համբարձվելու դիրքորոշումը:

Քրիստոնեության շատ դեղատոմսեր արտացոլում են համընդհանուր բարոյական նորմեր, իսկ մյուսները շատ կոնկրետ են: Նման հատուկ նորմերը ներառում են համբերության, խոնարհության, ներողամտության, բոլոր հեղինակությունների նկատմամբ հարգանքի պահանջները:
Քրիստոնեության հիմնական դրույթները շարադրված են «սուրբ գրքում»՝ Աստվածաշնչում։ Աստվածաշունչը բաժանված է երկու մասի՝ Հին Կտակարան և Նոր Կտակարան: Առաջին մասը վերցված է հուդայականությունից և նույնական է Թանախին։ Երկրորդ մասը՝ Նոր Կտակարանը, հատուկ է քրիստոնեությանը։ Այն բաղկացած է 27 գրքից՝ Ավետարանի չորս գրքերից (Մատթեոսից, Մարկոսից, Ղուկասից և Հովհաննեսից), որը պատմում է Քրիստոսի կյանքի մասին և ուրվագծում նրա ուսմունքի հիմքերը, «Գործք Առաքյալների» գիրքը, որը ներկայացնում է քարոզչությունը։ Քրիստոսի աշակերտների գործունեությունը, առաքյալների 21-րդ թուղթը, որոնք Պողոսի և Քրիստոսի այլ աշակերտների կողմից գրված նամակներ են և ուղղված վաղ քրիստոնեական համայնքներին, և «Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնությունը» (Ապոկալիպսիս), որտեղ հեղինակը ներկայացնում է. Աստծո կողմից նրան փոխանցված մարգարեությունը աշխարհի և մարդկության ապագա ճակատագրի մասին:

«Սուրբ Գիրքը» լրացվում է սուրբ ավանդույթով («եկեղեցու հայրերի» գրվածքները և քրիստոնեական խորհուրդների հրամանագրերը), սակայն այն ճանաչված չէ քրիստոնեության բոլոր ոլորտների կողմից։ Ներկայումս կան հինգ այդպիսի ուղղություններ՝ ուղղափառություն, կաթոլիկություն, բողոքականություն, նեստորականություն և մոնորիզմ: Ճիշտ է, վերջին երկու ուղղությունները իրենց հետևորդների թվով շատ են զիջում առաջին երեքին։

Դիտարկենք ուղղափառությունը, և թե ինչ առանձնահատկություններ ունի այն կաթոլիկության հետ, և որոնք են նրա առանձնահատուկ հատկանիշները: Այս երկու ուղղություններն էլ բավականին սուր սահմանմի կողմից՝ հոգեւորականների, մյուս կողմից՝ աշխարհականների միջեւ։ Հոգևորականների համար կան վարքագծի որոշակի կանոններ, աշխարհականների համար՝ այլ։ Մարդկանց փրկությունը, ըստ ուղղափառության և կաթոլիկության, հնարավոր է հասնել միայն եկեղեցականների միջնորդությամբ: Ե՛վ ուղղափառները, և՛ կաթոլիկները Աստվածաշնչի հետ միասին ընդունում են նաև «սուրբ ավանդույթը»: Երկու ուղղություններն էլ ճանաչում են յոթ խորհուրդներ՝ մկրտություն, մկրտություն, հաղորդություն, ապաշխարություն, քահանայություն, ամուսնություն և միություն: Ե՛վ ուղղափառները, և՛ կաթոլիկները հարգում են Աստվածամորը, հրեշտակներին, սրբերին, նրանք ունեն մասունքների և սուրբ մասունքների զարգացած պաշտամունք, և վանականություն է կիրառվում:

Ուղղափառության մեջ կան բազմաթիվ հատկանիշներ, որոնք տարբերվում են կաթոլիկությունից: Ուղղափառության և կաթոլիկության հիմնական դոգմատիկ տարբերություններից մեկը սուրբ ոգու երթի խնդիրն է: Ուղղափառության մեջ Աստված - սուրբ ոգին գալիս է միայն Հայր Աստծուց:
Կաթոլիկները հավատում են, որ Սուրբ Հոգին գալիս է ոչ միայն Հայր Աստծուց, այլ նաև Որդի Աստծուց: Կույսի պաշտամունքին բնորոշ է կաթոլիկությունը: Իսկ 1854 թ. նույնիսկ հռչակվեց մի դոգմա, որը պնդում էր, որ Աստվածամայրը, ինչպես իր որդին, ծնվել է անարատ հղիության միջոցով: Ի վերջո, 1950 թվականին լրացուցիչ դոգմա ընդունվեց Մարիամ Աստվածածնի մարմնական երկինք համբարձման մասին։
Կաթոլիկ վարդապետության տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն գաղափարն է, որ սրբերը Աստծո առջև կազմում են բարի գործերի պահուստ, որով քահանաները կարող են ներել հավատացյալների մեղքերը կամ նախկինում կատարված մեղքի քավումը (ինդուլգենցիաների վաճառք):

Կաթոլիկները կարծում են, որ դրախտից ու դժոխքից բացի կա նաև քավարան, որտեղ հավատացյալների հոգիները մաքրվում են դրախտ մտնելուց առաջ: Ի տարբերություն ուղղափառության, որը ճանաչում է 7 տիեզերական ժողովներ, կաթոլիկությունը ճանաչում է 21-ը։
Կաթոլիկներին թույլ չեն տալիս հեռանալ հոգեւորականներից. Կուսակրոնությունը պետք է պահպանվի ոչ միայն վանականների, այլեւ սպիտակամորթ հոգեւորականների կողմից։ Կաթոլիկության մեջ աշխարհականները կարող են նորից ամուսնանալ միայն ամուսնու մահվան դեպքում (ամուսնալուծությունն արգելված է): Ամենաբարձր կաթոլիկ ղեկավարությունը բազմիցս արտահայտել է իր թշնամական վերաբերմունքը հղիության արհեստական ​​ընդհատման և նույնիսկ ցանկացած հակաբեղմնավորիչ միջոցի օգտագործման նկատմամբ: Աստվածային ծառայությունները կաթոլիկ եկեղեցիներում շատ դեպքերում կատարվում են լատիներենով և ուղեկցվում են ինչպես երգչախմբային, այնպես էլ երգեհոնային երաժշտությամբ: Կաթոլիկների կրոնական խորհրդանիշը քառաթև խաչն է։

Կաթոլիկ եկեղեցու գլխին Հռոմի Պապն է, որը հավատացյալների կողմից հարգված է որպես Քրիստոսի փոխանորդ երկրի վրա և Պետրոս առաքյալի իրավահաջորդը: Պապի իշխանությունը բացարձակ է. Հռոմի պապը, ֆաշիստ դիկտատոր Մուսոլինիի հետ 1929 թվականին կնքված լյութերական պայմանագրերի համաձայն, ունի իր ինքնիշխան պետությունը՝ Վատիկանը, որը զբաղեցնում է Հռոմ քաղաքի տարածքի մի փոքր մասը։ Մի քանի միություն եկեղեցիներ գտնվում են Վատիկանի խնամքի տակ։ Սրանք խմբեր են, որոնք շեղվել են որոշ արևելյան քրիստոնեական եկեղեցիներից: Նրանք միության մեջ մտան Հռոմեական եկեղեցու հետ, ի. հնազանդվել է Հռոմի պապին, ընդունել կաթոլիկ դոգմաները, սակայն պահպանել է իրենց ծիսականությունը:

Ընդհանուր առմամբ կան ունիատների վեց խմբեր՝ հույն կաթոլիկներ, հայ կաթոլիկներ, սիրո-կաթոլիկներ, ղպտի կաթոլիկներ, քաղդեացիներ և միրոնիտներ:

Ի տարբերություն ուղղափառության և կաթոլիկության, բողոքականությունը քրիստոնեության մեկ ուղղություն չէ վարդապետության և կազմակերպման առումով։ Այս ուղղությունը ներառում է բազմաթիվ եկեղեցիներ ու աղանդներ, որոնք իրենց դոգմայով էապես տարբերվում են միմյանցից և ունեն ընդամենը որոշ ընդհանուր գծեր։
Բողոքականության ամենաբնորոշ գծերից մեկն այն դրույթի առկայությունն է, որ փրկության ամենակարևոր պայմանը անձնական հավատքն է, այլ ոչ թե հոգևորականների օգնությունը։ Ենթադրվում է նաև, որ մարդն ունակ է առանց որևէ միջնորդի շփվել Աստծո հետ: Այս առումով բողոքականության մեջ հոգեւորականությունը փոքր դեր է խաղում հավատացյալի կյանքում (որոշ շարժումներում հոգեւորականները իսպառ բացակայում են)։

Բոլոր բողոքականների համար գլխավոր հեղինակությունը «Սուրբ Գիրքն» է։ Ինչ վերաբերում է «սուրբ ավանդույթին». մեծ մասըբողոքականության հոսանքները դա չեն ճանաչում։ Բողոքականության մեջ չկա Աստվածածնի, հրեշտակների, սրբերի պաշտամունք, չկա նաև մասունքների և սրբերի պաշտամունք, մասունքներ, վանականություն չի կիրառվում։
Բողոքականությունը շատ է ընդհանուր հատկանիշներուղղափառության հետ։ Օրինակ՝ քավարանի հանդեպ հավատի բացակայությունը, հոգևորականներին ամուսնանալու թույլտվություն, աշխարհականների միջև ամուսնալուծություն թույլ տալը, երկրպագություն կատարելը. մայրենի լեզուհավատացյալները, անկախ ազգային եկեղեցիների առկայությունը։ Բողոքականությունը բաժանված է մի շարք հոսանքների, եկեղեցիների և աղանդների։

Դիտարկենք մի քանի հիմնական հոսանքներ՝ Անգլիկանիզմ, Լյութերականություն, Կալվինիզմ, Մենոնիզմ, Ունիտարիզմ:

Անգլիկանիզմ, որն առաջացել է 1534 թվականին անգլիական թագավորի՝ Պապի հետ պայքարի ժամանակ, կաթոլիկության հետ փոխզիջման նկատելի հետքեր է կրում։ Անգլիկանները հավատում են եկեղեցու փրկարար զորությանը, թեև կարծում են, որ գլխավորը անձնական հավատքն է։ Քավարանի գաղափարը բնորոշ չէ անգլիկան վարդապետությանը, որոշ անգլիկաններ ընդունում են նման բանի առկայությունը:
Այնուամենայնիվ, անգլիկանիզմում կան նաև զուտ բողոքական հատկանիշներ։ Այն բացակայում է Աստվածամոր և սրբերի պաշտամունքից։ Անգլիկան քահանաները կարող են ամուսնանալ, աշխարհականներին թույլատրվում է ամուսնալուծվել: Աստվածային ծառայությունները կատարվում են իրենց մայրենի լեզվով: Ֆորմալ առումով թագավորը համարվում է Անգլիայի Անգլիկան եկեղեցու ղեկավարը, որտեղ այն պետությունն է, բայց իրականում այն ​​ղեկավարում է վարչապետը։

Լյութերականություն, առաջինը ժամանակին Ռեֆորմացիայի առաջացման համար (հիմնադրվել է 1517 թվականին Մարտին Լյութերի կողմից), ավելի շատ փոփոխություններ կատարեց իր վարդապետության մեջ, քան անգլիկանիզմը։ Այսպիսով, մկրտությունը լյութերականների, ինչպես նաև կաթոլիկների կողմից ճանաչվում է որպես փրկության անփոխարինելի պայման։ Լյութերական ծառայություններն ուղեկցվում են երգեհոնային երաժշտությամբ։ Լյութերականության մեջ քրիստոնեական խորհրդանիշը խաչն է: Բայց այս «կաթոլիկ» հատկանիշների հետ մեկտեղ կան նաև «զուտ» բողոքականներ։ Օրինակ, լյութերականները մերժեցին եկեղեցու փրկարար դերի գաղափարը: Լյութերականությունը անվերապահորեն մերժեց «սուրբ ավանդույթը»։ Ներկայացվեցին ընտրովի հոգեւորականներ.

կալվինիզմ,հիմնադրվել է XVI դարի 30-ական թվականներին։ Ժան Քովինը (Կալվին), էլ ավելի հեռացավ կաթոլիկությունից: Մկրտությունը կալվինիստների կողմից չի համարվում փրկության sine qua non: Խաչը կալվինիզմում պաշտոնական խորհրդանիշ չի համարվում, իսկ եկեղեցիներում կան ոչ միայն սրբապատկերներ, այլեւ պատի նկարներ։ Նաև կալվինիստները երկրպագության ժամանակ հրաժարվեցին մոմերից և երաժշտությունից։ Իսկ Աստվածային ծառայությունն ինքնին բաղկացած է Աստվածաշնչի ընթերցումից և սաղմոսերգելուց:
Ինչպես մյուս բողոքականների մեծ մասը, կալվինիստները չեն հավատում հավատացյալներին փրկելու եկեղեցու կարողությանը: Ի տարբերություն լյութերականների, ովքեր հավատում են, որ փրկությունը ձեռք է բերվում անձնական հավատքով, կալվինիստները պնդում են, որ ոչ թե հավատքն է փրկություն ապահովում, այլ, ընդհակառակը, փրկությունը (Աստծո կողմից կանխորոշված) տալիս է հավատքի պարգև: Կալվինիզմը նույնպես ճանաչում է միայն «սուրբ գրությունը»։ Ուղղափառ կալվինիստների երեք տեսակ կա՝ ռեֆորմատորներ, պրեսբիտերներ, կոնգրեգացիոնալիստներ, միմյանցից տարբերվում են միայն եկեղեցական կազմակերպմամբ:

Մենոնիզմառաջացել է 16-րդ դարի 30-ական թթ. իր առաջնորդ Մեննո Սայմոնսի անունով, ռեֆորմացիայի հեղափոխական ուղղության՝ Անաբապտիզմի «խաղաղ» ճյուղն է, քանի որ. նրանք ցանկացած բռնություն ճանաչում էին որպես մեղավոր:
Մենոնիտները մկրտության ծեսը կատարում են հասուն տարիքում, քանի որ. հավատացեք, որ ստեղծագործական հավատը կարող է լինել միայն մեծահասակների մեջ: Կատարվում են նաև ծեսեր՝ հաղորդություն և ոտքերի փոխադարձ լվացում։ Քրիստոնեության համար անսովոր վերջին ծեսը խորհրդանշում է մարդու հպարտության ընտելացումը: Չնայած համայնքի բոլոր մկրտված անդամների հավասարությանը, մենոնիտները, այնուամենայնիվ, թույլ են տալիս հոգևորականների գոյությունը:
Մենոնիտները նաև շատ բնորոշ պատկերացումներ ունեն մեսիայի (երկրորդ գալուստի) և Երկրի վրա Աստծո ապագա թագավորության մասին: Նախասահմանության վարդապետությունը մենոնիզմում ճանաչված չէ: Մարդը, նրանց կարծիքով, ունի ազատ կամք։

Ունիտարիզմ,որը նույնպես առաջացել է 16-րդ դարում, մերժում է «աստվածային» եռամիասնության դոգման (ըստ որի միակ Աստվածը հայտնվում է երեք հիպոստասներում)։ Ունիտարները նույնպես չեն ընդունում համընդհանուր մեղքի մեջ ընկնելու, Քրիստոսի աստվածության, նրա քավիչ զոհաբերության մասին դրույթները։ Ունիտարների կողմից Աստված դիտվում է որպես համաշխարհային միտք: Քրիստոնեության այս առավել կատարելագործված ձևը երբեմն համարվում է կրոնի և փիլիսոփայության խաչմերուկ: Ունիտարների ռացիոնալիզմը դեռ շարունակում է նյարդայնացնել քրիստոնեական ուղղությունների կողմնակիցներին (ունիտար Միգել Սերվետին այրել է Կալվինը՝ «աստվածային» երրորդության գոյությանը կասկածելու համար):

Հին կաթոլիկներին հաճախ անվանում են բողոքականներ։ Ըստ իրենց վարդապետության՝ նրանք շատ մոտ են ագլիկացիներին, որոնց հետ սերտ կապեր են պահպանում։
Խմբավորման մեթոդիզմ՝ անջատված Անգլիկան եկեղեցուց։ Անվանումը գալիս է նրանից, որ նրա կողմնակիցները պահանջում էին մեթոդական հավատարմություն քրիստոնեական բարոյականության նորմերին։ Ըստ դոգմայի՝ այն նույնպես մոտ է անգլիկաններին։
Մեթոդիզմի հետ սերտորեն կապված է Փրկության բանակը, որը հիմնադրել է Վ. Բոթսը: Նրա դավանանքը գործնականում չի տարբերվում մեթոդիստից: Փրկության բանակը կազմակերպված է ռազմական ձևով: Այս կազմակերպության անդամները լայնորեն զբաղվում են փողոցային քարոզներով:

Մորավյան եղբայրներ - նախավերականգնողական շրջանի (XV դար) աղանդը ծագել է Չեխիայում որպես հեղափոխական շարժում։ Հալածանքները ստիպեցին եղբայրներին տեղափոխվել Սաքսոնիա։ Գերմանացի կոմս Զինցենդորֆը, ով նրանց թույլ տվեց բնակություն հաստատել իր հողերում, ստիպեց աղանդավորներին ընդունել լյութերականության հիմքերը։ Հաշվի առնելով դա՝ Մորավյան եղբայրների վարդապետությունն այժմ գրեթե նույնական է լյութերականին:
Նույնիսկ ավելի վաղ առաջացել է վալդենսական աղանդը (XII դ. Ֆրանսիա) և այն անվանվել է իր հիմնադիր Պիեռ Վալդի անունով։ Ինչպես Մորավյան եղբայրները, նա ենթարկվեց դաժան հալածանքների։ Աղանդը հռչակեց վերադարձ դեպի վաղ քրիստոնեություն: Վալդենսները մերժեցին սրբերի պաշտամունքը, սրբապատկերները, լքեցին հավատքը դեպի քավարան:

Բողոքականության մեջ ազդեցիկ խումբ է 17-րդ դարում հիմնադրված մկրտությունը։ Ջոն Սմիթ. Մկրտության ծեսը, ինչպես վալդենսների և շատ այլ աղանդների, կատարվում է հասուն տարիքում: Մկրտիչները հոգևորականներ չունեն, նրանք միայն հավաքվում են ընդհանուր աղոթքի համար աղոթատներում։ Յուրաքանչյուր Մկրտիչ իր պարտքն է համարում նոր մարդկանց դարձի բերել իր հավատքը: Ամբողջ աշխարհում գոյություն ունի Բապտիստների դաշինք:
Մկրտիչներին հիշեցնում է Քվակեր աղանդը (աղանդի պաշտոնական անվանումն է՝ «ընկերներ»), որը ստեղծվել է 17-րդ դարում։ Ջոն Ֆոքս. Քվեյքերները լքեցին ոչ միայն խորհուրդները, այլև ծեսերը: Մի ճանաչեք հոգեւորականներին. Աղոթատներ չկան, իսկ աղոթքը կատարվում է դատարկ սենյակներում։ Քվակերները դատապարտում են բոլոր բռնությունները և պացիֆիստներ են: Բայց նրանք գործում են միայն պատերազմների բանավոր դատապարտմամբ։ Մկրտությանը մոտ են ամերիկյան երկու դավանանքները՝ Քրիստոսի աշակերտները և Քրիստոսի Եկեղեցին: Նրանք նույնպես մկրտվում են չափահաս դառնալուց հետո: Մի ընդունեք կանխորոշման վարդապետությունը: Նրանք նույնպես չեն հավատում սկզբնական մեղքին։ Երկու կազմակերպությունները շատ քիչ են տարբերվում միմյանցից։

20-րդ դարի սկզբի բապտիստական ​​միջավայրից առաջացան այնպիսի աղանդներ, ինչպիսիք են հիսունականները և ֆակցիոնիստները (միմյանց շատ նման): Իսկ XIX դ. Վ.Միլլերը հիմնադրել է ադվենտիստական ​​աղանդը (լատիներեն՝ adventus - «գալիս» բառերից, քանի որ հավատում են Քրիստոսի մոտալուտ գալուստին): Իր հերթին, ադվենտիզմի ճյուղը աղանդ է` Եհովայի վկաները (հիմնադրվել է 19-րդ դարում Ք. Ռասելի կողմից): Եհովականները ժխտում են «աստվածային» երրորդությունը։ Իսկ Քրիստոսը, նրանց կարծիքով, միայն Եհովայի լավագույն ստեղծագործությունն է։ Այս աղանդին բնորոշ է Արմագեդոնի գաղափարը (այսինքն՝ պատերազմ Քրիստոսի և Սատանայի միջև): Եհովական համայնքներում պահպանվում է խիստ կարգապահություն և դավադրություն: Եհովայի վկաների աղանդը վտանգավոր է հասարակության համար, քանի որ բոլոր պետությունները անվանել սատանայի գործ և խրախուսում է հետևորդներին ընդդիմանալ իշխանություններին:

1970-ականներին հիմնադրվել է Քրիստոնեական գիտության աղանդը։ Այս աղանդը հերքում է բժշկությունը, քանի որ. նյութը, նրանց կարծիքով, իրականում գոյություն չունի։

Գոյություն ունի նաև «Մորմոնների» աղանդը, որը հիմնված է Քրիստոսի վերջին պատվիրանների գրքի վրա, որը իբր գրել է Մորմոն մարգարեն (Աստվածաշունչը նման մարգարե չի ճանաչում):
Նեստորականությունը անկախ եկեղեցի է, ինչպես ստորև նկարագրված մոնոֆիսիզմը։ Նեստորացիները Հիսուս Քրիստոսին Աստված չեն համարում, այլ միայն մարդ, ով բնակեցված էր Աստծո կողմից: Այլ հարցերում նեստորականությունը զբաղեցնում է ուղղափառությանը մոտ դիրքեր։
Մոնոֆիզիզմը տարբերվում է քրիստոնեության այլ ոլորտներից նաև Հիսուս Քրիստոսի էության հարցի մեկնաբանությամբ։ Քրիստոնյաների մեծ մասը տեսնում է Քրիստոսի մեջ երկակի բնույթ(Աստված և մարդ), մինչդեռ մոնոֆիսիստները ճանաչում են Հիսուս Քրիստոսի միայն մեկ էությունը (Աստծո): Այլ հարցերում նրանք նույնիսկ ավելի մոտ են ուղղափառությանը, քան նեստորականները:

ԻՆՉ Է ՔՐԻՍՏՈՆԵՈՒԹՅՈՒՆԸ.

Այսպիսով, ինչ է քրիստոնեությունը: Մի խոսքով, դա կրոն է, որը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ երկու հազար տարի առաջ Աստված եկավ աշխարհ: Նա ծնվեց, ստացավ Հիսուս անունը, ապրեց Հրեաստանում, քարոզեց, չարչարվեց և խաչի վրա մահացավ մարդու պես։ Նրա մահը և դրան հաջորդած մեռելներից հարությունը փոխեցին ողջ մարդկության ճակատագիրը: Նրա քարոզչությունը նշանավորեց նոր, եվրոպական քաղաքակրթության սկիզբը։ Քրիստոնյաների համար գլխավոր հրաշքը ոչ թե Հիսուսի խոսքն էր, այլ Ինքը: Հիսուսի գլխավոր գործը Նրա լինելն էր՝ լինել մարդկանց հետ, լինել խաչի վրա:

Քրիստոնյաները հավատում են, որ աշխարհը ստեղծվել է մեկ հավերժական Աստծո կողմից և ստեղծված է առանց չարի: Մարդը, որն օժտված էր ազատ կամքով, Աստծո ծրագրի համաձայն, դեռ դրախտում ընկավ սատանայի գայթակղության տակ՝ Աստծո կամքի դեմ ապստամբած հրեշտակներից մեկը, և կատարեց մի վիրավորանք, որը մահացու ազդեց. հետագա ճակատագիրըմարդկությունը։ Տղամարդը խախտել է Աստծո արգելքը՝ ցանկանալով դառնալ «Աստծո նման»։ Սա փոխեց իր բնույթը. կորցնելով իր բարի, անմահ էությունը, մարդը հասանելի դարձավ տառապանքների, հիվանդության և մահվան, և քրիստոնյաները դա տեսնում են որպես սկզբնական մեղքի հետևանք, որը փոխանցվում է սերնդեսերունդ:
Տղամարդուն դրախտից վտարել են բաժանարար խոսքերով՝ «Դեմքիդ քրտինքով հաց ես ուտելու...»։ Առաջին մարդկանց սերունդները՝ Ադամն ու Եվան, բնակվում էին երկրի վրա, բայց պատմության առաջին օրերից Աստծո և մարդու միջև անջրպետ կար: Մարդուն ճշմարիտ ուղի վերադարձնելու համար Աստված բացահայտեց Իրեն Իր ընտրյալ ժողովրդին` հրեաներին: Աստված մեկ անգամ չէ, որ հայտնվեց մարգարեներին, «ուխտեր» (այսինքն՝ դաշինքներ) կնքեց «Իր» ժողովրդի հետ, տվեց նրանց Օրենքը, որը պարունակում էր արդար կյանքի կանոններ:

Սուրբ ԱստվածաշունչՀրեաները տոգորված են Մեսիայի ակնկալիքով, ով կարող է փրկել աշխարհը չարից, իսկ մարդկանց՝ ստրկությունից մեղքի: Դրա համար Աստված աշխարհ ուղարկեց Իր Որդուն, ով խաչի վրա տառապանքների և մահվան միջոցով քավեց ողջ մարդկության սկզբնական մեղքը` անցյալի և ապագայի համար: Քրիստոսի Հարությունը քրիստոնյաների համար նշանավորում է մահվան դեմ հաղթանակը և Աստծո հետ հավերժական կյանքի նորահայտ հնարավորությունը: «Աստված մարդացավ, որպեսզի մարդը աստվածանա»,- ասաց Սբ. Աթանասիոս Մեծ.
Այդ ժամանակվանից քրիստոնյաների համար սկսվում է Նոր Կտակարանի պատմությունը Աստծո հետ: Սա Սիրո Ուխտն է: Նրան ամենակարևոր տարբերությունըՀին (այսինքն՝ հին, նախկին) Կտակարանից հենց Աստծո հասկացողությունն է, Ով, ըստ առաքյալի, «Սեր է»։ Ամբողջ Հին Կտակարանում Աստծո և մարդու հարաբերությունների հիմքը օրենքն է: Քրիստոսն ասում է. «Նոր պատվիրան եմ տալիս ձեզ. սիրեք միմյանց, ինչպես ես ձեզ սիրեցի»: Նա ինքը կատարյալ սիրո օրինակ էր:

Քրիստոնեությունը, ինչպես ոչ մի կրոն, հիմնված է առեղծվածի վրա: Միտքը չի կարող ընդունել երեք անձի մեջ գոյություն ունեցող մեկ Աստծո գաղափարը՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված: Խորհրդավոր դրսեւորում աստվածային սերուղարկելով Աստծո Որդուն մահվան. Գաղտնիքը Քրիստոսի մեջ աստվածային և մարդկային բնության միությունն է («անխառն ու անբաժան»), Աստծո Որդու ծնունդը Կույսից։ Բանական մտքի համար անհասկանալի է մահից հետո հարության հնարավորությունը և այն փաստը, որ մեկ անձի (և միևնույն ժամանակ Աստծո) մահը փրկում է ողջ մարդկությանը մահից: Սովորական տրամաբանության տեսակետից անբացատրելի, քրիստոնեության գլխավոր խորհուրդներից է Սուրբ Հաղորդության վրա հիմնված հաղորդությունը (հացի և գինու վերածումը Քրիստոսի մարմնի և արյան) և հավատացյալների հաղորդությունը դրանց համտեսման միջոցով: աստվածային նվերներ Աստծուն.

Այս խորհուրդները կարելի է ըմբռնել միայն հավատալով, իսկ հավատքը, ըստ Պողոս առաքյալի սահմանման, «հուսացած բաների էությունն է և չտեսնվածի ապացույցը» (Եբր. 11.1): Տերը լուսավորում է մարդու միտքը և կերպարանափոխում նրա ողջ էությունը՝ հնարավորություն տալով անմիջականորեն տեսնելու հոգևոր իրականությունը, հասկանալու և կատարելու Աստծո կամքը։ Սրբերի և արդարների այս փորձառությունը կազմում է քրիստոնյաների Սուրբ Ավանդությունը: Աստծո հետ հաղորդակցվող հրեա ժողովրդի մարգարեների փորձը և Քրիստոսին Նրա երկրային կյանքում ճանաչող մարդկանց փորձառությունը կազմեց քրիստոնյաների Սուրբ Գիրքը՝ Աստվածաշունչը (հունարեն «գրքեր»):

Աստվածաշունչը վարդապետության հայտարարություն չէ և մարդկության պատմություն չէ: Աստվածաշունչը պատմություն է այն մասին, թե ինչպես էր Աստված փնտրում մարդուն:
Ահա մի դրվագ Աստվածաշնչի հենց սկզբից. այն բանից հետո, երբ մարդիկ կատարեցին առաջին մեղքը, նրանք «լսեցին Տեր Աստծո ձայնը... և Ադամն ու նրա կինը թաքնվեցին Տեր Աստծո ներկայությունից դրախտի ծառերի մեջ: Եվ Տեր Աստված կանչեց Ադամին և ասաց նրան. ( Ծննդ. 3։8-9 )։
Այսպիսով, Աստվածաշունչը Աստծո խոսքն է մարդկանց, ինչպես նաև պատմությունն այն մասին, թե ինչպես մարդիկ լսեցին կամ չլսեցին իրենց Արարչին: Այս երկխոսությունը շարունակվում է ավելի քան հազար տարի: Հին Կտակարանի կրոնը սկսվում է մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի կեսերից (Հ. X.): Հին Կտակարանի գրքերի մեծ մասը կազմվել է 7-3-րդ դարերում։ դեպի R. X.
II դարի սկզբին։ ըստ R. X.-ի, Նոր Կտակարանի գրքերը ավելացվել են Հին Կտակարանին: Սրանք չորս Ավետարաններն են (հունարեն «բարի լուր»)՝ Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի նկարագրությունները, որոնք արվել են նրա աշակերտների, առաքյալների կողմից, ինչպես նաև Առաքյալների Գործք և Առաքյալների թղթեր գրքերը: Նոր Կտակարանն ավարտվում է Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությամբ, որը պատմում է աշխարհի վերջի մասին։ Այս գիրքը հաճախ անվանում են նաև «Ապոկալիպսիս» (հունարեն՝ «հայտնություն»):

Հին Կտակարանի գրքերը գրված են եբրայերեն լեզվով՝ եբրայերեն։ Նոր Կտակարանի գրքերը հիմնականում ստեղծվել են արդեն հունարենով (ավելի ճիշտ՝ նրա բարբառով՝ կոինե)։
Ավելի քան 50 մարդ տարբեր ժամանակներմասնակցել է Աստվածաշնչի գրմանը: Եվ միևնույն ժամանակ, Աստվածաշունչը պարզվեց, որ մեկ Գիրք է, և ոչ միայն տարբեր քարոզների ժողովածու։ Հեղինակներից յուրաքանչյուրը վկայել է Աստծուն հանդիպելու իրենց փորձառությունների մասին, սակայն քրիստոնյաները համոզված են, որ նրանք, ում հանդիպել են, միշտ նույնն է եղել: «Աստված, որը բազմիցս և տարբեր ձևերով խոսել է հին մասին հայրերի հետ՝ մարգարեներում, ներս վերջին օրերըայս բաները նա ասաց մեզ Որդու միջոցով... Հիսուս Քրիստոսը նույնն է երեկ, այսօր և հավիտյան» (Եբր. 1:1, 13:8):
Քրիստոնեության՝ որպես կրոնի մեկ այլ հատկանշական առանձնահատկությունն այն է, որ այն կարող է գոյություն ունենալ միայն Եկեղեցու տեսքով։ Եկեղեցին Քրիստոսին հավատացող մարդկանց համայնք է. «...որտեղ երկու կամ երեք հոգի հավաքված են իմ անունով, ես այնտեղ եմ նրանց մեջ» (Մատթ. 18.20):

Սակայն «եկեղեցի» բառը տարբեր իմաստներ ունի։ Սա նույնպես հավատացյալների համայնք է՝ միավորված ընդհանուր բնակավայրով, մեկ հոգեւորականով, մեկ տաճարով։ Այս համայնքը կազմում է ծխական համայնք։ Եկեղեցին, հատկապես ուղղափառության մեջ, կոչվում է նաև տաճար, որն այս դեպքում ընկալվում է որպես «Աստծո տուն»՝ խորհուրդների, ծեսերի, համատեղ աղոթքի վայր։ Վերջապես, Եկեղեցին կարելի է հասկանալ որպես քրիստոնեական հավատքի ձև: Քրիստոնեության մեջ երկու հազարամյակների ընթացքում զարգացել և ձևավորվել են մի քանի տարբեր ավանդույթներ (դավանություններ), որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական դավանանքը (կարճ բանաձև, որը կլանել է դոգմայի հիմնական դրույթները), իր ծեսն ու ծեսը:

Հետևաբար, կարելի է խոսել ուղղափառ եկեղեցու (բյուզանդական ավանդույթ), կաթոլիկ եկեղեցու (հռոմեական ավանդույթ) և բողոքական եկեղեցու (16-րդ դարի ռեֆորմացիայի ավանդույթի) մասին: Բացի այդ, գոյություն ունի Երկրային Եկեղեցու հայեցակարգը, որը միավորում է Քրիստոսի բոլոր հավատացյալներին, և Երկնային եկեղեցու՝ աշխարհի իդեալական աստվածային տնտեսության գաղափարը: Կա մեկ այլ մեկնաբանություն. Երկնային Եկեղեցին կազմված է սրբերից և արդար մարդկանցից, ովքեր ավարտել են իրենց երկրային ճանապարհորդությունը. որտեղ երկրային Եկեղեցին հետևում է Քրիստոսի պատվիրաններին, այն կազմում է միասնություն երկնայինի հետ:

Քրիստոնեություն >> 1.

Թովմասի Վստահության տոնից հետո, որտեղ մենք տեսանք Քրիստոսի ամենամոտ աշակերտներին հավաքված և - Ուսուցչի նոր հայտնվելուց հետո - միավորված Նրա մեռելներից հարության հավատքով, Եկեղեցին հարգանքի տուրք է մատուցում նրանց, ովքեր շատ ավելի քիչ նկատելի էին: . Սրանք Հիսուս Հովսեփի և Նիկոդեմոսի գաղտնի հետևորդներն են, ինչպես նաև կանայք, որոնք այժմ մեզ հայտնի են մյուռոն կրող կանանց անունով:

Եկեք վերադառնանք Տիրոջ չարչարանքների իրադարձություններին: Այդ օրը Տասներկուսից միայն մեկը կանգնեց իր Վարդապետի խաչի մոտ. մյուսը, ընդհակառակը, ուրացավ Նրան, երրորդը, և ամբողջովին դարձավ դավաճան: Մնացածը փախել է։ Բայց այդպես չէին անում մյուռոնակիր կանայք, Հովսեփն ու Նիկոդեմոսը։

Վախենում էին? Տղամարդիկ, անկասկած: Բայց Հովսեփը հաղթահարում է վախը, գնում է Պիղատոսի մոտ, խնդրում մահապատժի ենթարկված հանցագործի մարմինը։ Նիկոդեմոսը միանում է նրան, և նրանք խաչից հանում են Վարպետի մարմինը։

Մյուռոնակիրները վախեցա՞ն։ Մենք դա հաստատ չգիտենք, բայց կարծում եմ՝ ոչ, մենք չէինք վախենում: Նրանց կյանքում ամենավատ բանն արդեն եղել էր, և նշանակություն չուներ, թե ինչ կլինի հետո: «Ավելին» այն օրերին անիմաստ բառ է։ Արևը մայր է մտել, և մութն ընկել է։

Սակայն Քրիստոսի աշակերտները, հակառակ թվացող ողջախոհության, ձգտում են պատշաճ կերպով պատրաստել վերջին ճանապարհըՆա, ում սիրում էին: Այս բոլոր խունկերը չեն օգնի մահացածներին, բայց նրանք չեն տրամաբանում, այլ հետևում են սրտի թելադրանքին:

Այդ օրը նրանք չհասցրին կատարել այն ամենը, ինչ պետք է հրեաների սովորության համաձայն, և այժմ, երբ շաբաթ օրն ավարտվում է, նորից շտապում են գերեզման։ Եվ նրանք վարձատրություն են ստանում՝ հարություն առած Քրիստոսն են։

Մեզ համար դժվար է պատկերացնել նրանց ուրախությունն ու ցնծությունը. դրա համար պետք է զգալ այն, ինչ նրանք ապրել են: Այնուամենայնիվ, արժե գոնե խելքով գիտակցել. նրանց սխրանքը (որն իրենք երբեք նման բառով չէին անվանի) և դրա դիմաց ստացած պարգևը (որն իրենցից ոչ ոք իրեն արժանի չէր համարում) - այս ամենը անհնար և ավելորդ կլիներ: , եթե ոչ մի բանի համար՝ նրանց սերը Քրիստոսի հանդեպ։

Թվում է, թե այս ամենն ակնհայտ է, և կարիք չկա հարյուր ու առաջին անգամ նույն բանի մասին խոսել։ Բայց Ավետարանը գիրք է բոլոր ժամանակների համար, և այն մեզ տրվել է ոչ միայն նրա համար, որ մենք իմանանք պատմական փաստեր, բայց նաև այնպես, որ կարողանանք փորձել այն, ինչի մասին կարդում ենք։

Ի՞նչ ենք մենք՝ հավատացյալներս և եկեղեցու մարդիկ։ Այո, մեզ մոտ ամեն ինչ կարծես թե լավ է։ Մենք գնում ենք եկեղեցի, աղոթում ենք, ծոմ ենք պահում, խոստովանում, հաղորդվում, մեր երեխաներին տանում ենք կիրակնօրյա դպրոց, երբեմն նույնիսկ Ավետարան ենք կարդում. ամեն ինչ լավ է: Մենք փորձում ենք դարձի բերել անհավատ հարազատներին, և երբեմն դա հաջողվում է: Մենք ուխտագնացության ենք գնում սուրբ վայրեր, և սարսափելի ժամից պատրաստ ենք պաշտպանել մեր սրբությունները։ Մենք գիտենք, որ առանց Աստծո դա մինչև շեմը չէ, և, հետևաբար, մենք ձգտում ենք սրբացնել մեր ամբողջ կյանքը, մենք առիթը բաց չենք թողնում ընկնելու շնորհքի աղբյուրին:

Այսպիսով, մեզ մոտ ամեն ինչ լավ է՝ մենք գնում ենք տաճար և աղոթում Աստծուն։ Բայց սպասիր։ Չէ՞ որ դա այդպես էր տասը, քսան և քսանհինգ դար առաջ։ Բարեպաշտ հրեաները նույնպես գնացին տաճար և աղոթեցին Աստծուն: Նրանք նաև կարդում էին Սուրբ Գրությունները

նրանք նաև ուխտագնացություններ էին անում։

Ավելին, չէ՞ որ այսօրվա հրեաները, մուսուլմաններն ու հեթանոսները նույնպես աղոթում են - և, հավանաբար, ըստ իրենց հավատքի, ստանում են այն, ինչ խնդրում են:

Ինչո՞վ ենք մենք տարբերվում նրանցից։ Որովհետև մենք ուղղափառ ենք? Այն փաստը, որ «մենք ճիշտ ենք փառավորում Աստծուն», և հետևաբար մենք փրկության հույս ունենք, իսկ մնացածը կվառվի դժոխքում: Եթե ​​այդպես է, ապա, ըստ Պողոս առաքյալի խոսքերի, մենք երկրի ամենադժբախտ ժողովուրդն ենք։

Որովհետև իզուր Քրիստոս եկավ, մեռավ և հարություն առավ. ոչինչ չի փոխվել մեր կյանքում: Ինչպես նախկինում, այնպես էլ սիրում ենք մեզ սիրողներին, ինչպես նախկինում, աղոթում ենք «մեր» Աստծուն, ինչպես նախկինում, վստահ ենք մեր ժողովրդի աստվածընտրության վրա։

Արդյո՞ք մենք ուղղափառ ենք: Լավ! Մենք կշարունակենք բավարարել մեր կրոնական կարիքները, արդար զայրույթով ենք ընկնելու նրանց վրա, ովքեր կասկածի տակ են դնում մեր այս իրավունքը: Եկեք երազենք Սուրբ Ռուսաստանի մասին, որն ինքնին, խորհրդավոր գենետիկական գործընթացների շնորհիվ, երաշխավորում է մեզ մեր ուղղափառությունը և ավանդույթների մեջ արմատացած լինելը։ Հաջողություն.

Բայց այստեղ ինչ-որ բան չի գումարվում: Եվ խոսքը նույնիսկ աստվածաբանության մեջ չէ, այլ պարզ դպրոցական քերականության մեջ։ Եթե ​​«ուղղափառը» ածական է, որտե՞ղ է գոյականը: Հացաբուլկեղեն՝ խանութ, բանջարեղեն՝ խանութ, երկրորդը՝ ուտեստ։ Իսկ ուղղափառե՞րը։

Այո, կա այսպիսի բառ՝ քրիստոնյա։ Մեզանից ոմանց համար այս բառը գրեթե անեծք է` մենք ուղղափառ ենք, իսկ քրիստոնյաները հերետիկոսներ են` կաթոլիկներ և բողոքականներ:

Բայց փրկություն չկա. եթե ուղղափառ ես, ուրեմն քրիստոնյա ես։ Եվ այս բառը, որը մեզ այնքան էլ դուր չի գալիս, ձևավորվում է մեկ այլ բառից, որը մենք հեշտությամբ մրմնջում ենք աղոթքի ժամանակ, բայց դա մեզ համար բոլորից թանկ պետք է լինի։ - Քրիստոս!

Այո, դա Քրիստոսն է, Աստված ստեղծեց մարդուն: Հենց Նա էր դաժանորեն դատապարտել փարիսեցիներին՝ ավանդույթների մոլեռանդներին, մեծերի ավանդույթները պահողներին, «բառի լավ իմաստով ազգայնականներին»։ Նա էր, ով հռչակեց սկզբունքը. Շաբաթը մարդու համար է, և ոչ թե մարդը Շաբաթի համար: Նա էր, ով չհավանեց նրանց, ովքեր գերեզմաններ են շինում մարգարեների համար: Նա էր, ով պատվիրեց Իր աշակերտներին սիրել իրենց թշնամիներին: Դա Նա էր՝ խաչված խաչի վրա, ծեծված և արյունոտ, ծաղր ու ծաղրով լցված, Իր դահիճների և դատավորների համար աղոթելով Հորը. «Ներիր նրանց, Հայր, որ նրանք չգիտեն, թե ինչ են անում»:

Եվ այս ամենից մեզ շատ անհարմար է զգում։ Պարզ ասած՝ անհարմար է: Այս Մարդը կոտրում է մեր ողջ կյանքը՝ այնքան հարմարավետ, այնքան կայացած, այնքան հոյակապ: Ինչու՞ նա եկավ: Ինչու՞ այս ամբողջ տառապանքը: Ինչու՞ է այդպիսի գարշելի հնազանդություն: Ինչու՞ այսքան ճարպակալում: Ի վերջո, նա ինքն է ասել. «Իմ Հայրը կարող է ինձ տրամադրել ավելի քան տասներկու լեգեոն հրեշտակների»: Եվ նա չօգտագործեց այն: Եվ - անհիմն, անպատասխանատու, ոչ մանկավարժ: - թույլատրվել է կատարել սարսափելի մեղք և հայհոյանք, որը չի եղել և, բարեբախտաբար, չի կրկնվի համաշխարհային պատմության մեջ.

(Սակայն Դոստոևսկին միանգամայն իրավացի է. մարդկության պատմության ցանկացած պահի Քրիստոսը դատապարտված է մահվան: Եվ եթե Նա գար մեր ժամանակներում, ապա նույն անխուսափելիությամբ կխաչվեր, ինչպես երկու հազար տարի առաջ: Որովհետև, ինչպես այն ժամանակվա քահանայապետը. ճիշտ է նշել. «Ավելի լավ է մեկ մարդ մեռնի, քան ամբողջ ազգը կորչի։

Այսպիսով, այս Մարդը, դա Նրա որոշումն էր, մահացավ: Սակայն, երբ Նա մահացավ, Նա նորից հարություն առավ: Եվ հարություն առնելով՝ Նա բոլորովին քաղաքականապես ոչ ճիշտ ոտքով ոտք դրեց մահվան վրա, վայր գցեց սատանային, ավերեց դժոխքը, մի խոսքով, իշխանությունից զրկեց մեր բոլոր թշնամիներին։ Այլևս չկան արգելքներ մարդու և Աստծո միջև, բացառությամբ մեր սեփական կրքերի և մեղքերի, և նույնիսկ նրանց, ովքեր Քրիստոսը գամված է Խաչին: Եվ մենք կոչված ենք արձագանքելու Քրիստոսի զոհաբերական սիրուն՝ արձագանքելու Նրա հանդեպ սիրով և, ոչ պակաս կարևոր, սիրով այն մյուսների հանդեպ՝ ընկերներ և թշնամիներ, հավատացյալներ և անհավատներ, որոնց համար Նա նույնպես մահացավ:

Այս ամենը (գոնե տեսականորեն) մենք գիտենք։ Եվ նրանք, ովքեր կանգնած էին Խաչի մոտ՝ կարեկցելով տառապող Ուսուցչին, նրանք, ովքեր Նրա մարմինը հանեցին Խաչից, նրանք, ովքեր թաղեցին Նրան, սրանից ոչինչ չգիտեին (և եթե իմանային, չէին կարող զսպել): Բայց նրանք ոչինչ իմանալու կարիք չունեին. գիտելիքը փոխարինվեց սիրով: Եվ դա սեր էր ոչ ավանդույթի, ոչ կրոնի, ոչ ազգային սրբությունների, ոչ վերացական ամենակարող Աստծո հանդեպ, նրանք սիրում էին պղծված և սպանված Հիսուս Նազովրեցուն, ում մեջ տեսան Աստծո Որդուն:

Եվ իրենց սիրո, իրենց հավատարմության համար նրանք ստացան պատասխան, որը գերազանցում էր ամեն հասկացողություն.

ՔՐԻՍՏՈՍ ՀԱՐՅԱԼ Է:

Հասարակության մեջ պահպանել էթիկական և բարոյական չափանիշները, ինչպես նաև կարգավորել հարաբերությունները անհատականիսկ պետությունը կամ ամենաբարձր ձևըհոգևորություն (Տիեզերական միտք, Աստված) ստեղծվել են համաշխարհային կրոններ։ Ժամանակի ընթացքում հերձվածներ տեղի ունեցան յուրաքանչյուր հիմնական կրոնի մեջ: Այս պառակտման արդյունքում ձևավորվեց Ուղղափառությունը:

Ուղղափառություն և քրիստոնեություն

Շատերը սխալվում են՝ բոլոր քրիստոնյաներին ուղղափառ համարելով: Քրիստոնեությունն ու Ուղղափառությունը նույն բանը չեն. Ինչպե՞ս տարբերակել այս երկու հասկացությունները: Ո՞րն է դրանց էությունը: Հիմա եկեք փորձենք պարզել այն:

Քրիստոնեությունը ծագել է 1-ին դարում։ մ.թ.ա ե. սպասելով Փրկչի գալուստին: Նրա զարգացման վրա ազդվել է փիլիսոփայական ուսմունքներայն ժամանակվա հուդայականությունը (բազմաստվածությունը փոխարինվեց մեկ Աստվածով) և անվերջ ռազմաքաղաքական փոխհրաձգություններ։

Ուղղափառությունը քրիստոնեության միայն այն ճյուղերից մեկն է, որն առաջացել է մեր թվարկության 1-ին հազարամյակում։ Արևելյան Հռոմեական կայսրությունում և ստացել իր պաշտոնական կարգավիճակը 1054 թվականին ընդհանուր քրիստոնեական եկեղեցու պառակտումից հետո։

Քրիստոնեության և Ուղղափառության պատմություն

Ուղղափառության (ուղղափառության) պատմությունը սկսվել է արդեն մեր թվարկության 1-ին դարում։ Սա այսպես կոչված առաքելական դավանանքն էր: Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունից հետո նրան հավատարիմ առաքյալները սկսեցին ուսմունքը քարոզել զանգվածներին՝ իրենց շարքերը ներգրավելով նոր հավատացյալների։

II–III դարերում ուղղափառությունը զբաղված էր գնոստիցիզմի և արիոսականության ակտիվ հակադրության մեջ։ Առաջինը մերժեց սուրբ գրությունները հին կտակարանև մեկնաբանեցին Նոր Կտակարանը յուրովի: Երկրորդը՝ պրեսբիտեր Արիոսի գլխավորությամբ, չճանաչեց Աստծո Որդու (Հիսուսի) համասուբստանցիոնալությունը՝ նրան համարելով միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև։

Յոթ Տիեզերական ժողովներ, որոնք գումարվել են բյուզանդական կայսրերի աջակցությամբ 325-879 թվականներին, օգնել են վերացնել հակասությունները արագ զարգացող հերետիկոսական ուսմունքների և քրիստոնեության միջև։ Խորհրդների կողմից հաստատված աքսիոմները Քրիստոսի և Աստվածածնի բնույթի վերաբերյալ, ինչպես նաև Հավատամքի հաստատումը օգնեցին նոր ուղղություն ձևավորել հզոր քրիստոնեական կրոնի մեջ:

Ուղղափառության զարգացմանը նպաստեցին ոչ միայն հերետիկոսական հասկացությունները։ արևմտյան և արևելյան վրա ազդել են քրիստոնեության նոր ուղղությունների ձևավորման վրա։ Երկու կայսրությունների տարբեր քաղաքական և սոցիալական հայացքները միացյալ քրիստոնեական եկեղեցու մեջ ճեղք առաջացրին: Աստիճանաբար այն սկսեց բաժանվել հռոմեական կաթոլիկների և արևելյան կաթոլիկների (հետագայում՝ ուղղափառների)։ Ուղղափառության և կաթոլիկության միջև վերջնական պառակտումը տեղի ունեցավ 1054 թվականին, երբ Հռոմի Պապը նույնպես միմյանց հեռացրեց եկեղեցուց (անաթեմա): Ընդհանուր քրիստոնեական եկեղեցու բաժանումն ավարտվեց 1204 թվականին՝ Կոստանդնուպոլսի անկման հետ մեկտեղ։

Ռուսական հողն ընդունեց քրիստոնեությունը 988 թվականին։ Պաշտոնապես հռոմեականի բաժանում դեռ չկար, սակայն իշխան Վլադիմիրի քաղաքական ու տնտեսական շահերից ելնելով Ռուսաստանի տարածքում տարածվեց բյուզանդական ուղղությունը՝ ուղղափառությունը։

Ուղղափառության էությունն ու հիմքերը

Ցանկացած կրոնի հիմքը հավատքն է: Առանց դրա անհնար է աստվածային ուսմունքների գոյությունն ու զարգացումը:

Ուղղափառության էությունը կայանում է Երկրորդ Տիեզերական ժողովում ընդունված դավանանքի մեջ: Չորրորդում Նիկիական դավանանքը (12 դոգմա) հաստատվել է որպես աքսիոմա, որը ենթակա չէ որևէ փոփոխության։

Ուղղափառները հավատում են Աստծուն Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն (Սուրբ Երրորդություն): երկրային ու երկնային ամեն ինչի արարիչն է: Աստծո Որդին, մարմնավորված Մարիամ Աստվածածնի կողմից, միասուբստանցիոնալ է և միայն ծնված Հոր հետ կապված: Սուրբ Հոգին բխում է Հայր Աստծուց Որդու միջոցով և հարգվում է ոչ պակաս, քան Հոր և Որդու կողմից: Հավատամքը պատմում է Քրիստոսի խաչելության և հարության մասին՝ մատնանշելով հավերժական կյանքմահից հետո։

Բոլոր ուղղափառները պատկանում են մեկ եկեղեցու. Մկրտությունը պարտադիր ծես է։ Երբ դա արվում է, կա ազատագրում նախնական մեղքից:

Պարտադիր է բարոյական չափանիշների (պատվիրանների) պահպանումը, որոնք Աստծո կողմից փոխանցվում են Մովսեսի միջոցով և բարձրաձայնվում Հիսուս Քրիստոսի կողմից: Բոլոր «վարքագծի կանոնները» հիմնված են օգնության, կարեկցանքի, սիրո և համբերության վրա: Ուղղափառությունը սովորեցնում է հեզորեն դիմանալ կյանքի ցանկացած դժվարության, ընդունել դրանք որպես Աստծո սեր և փորձություններ մեղքերի համար, որպեսզի այնուհետև գնա դրախտ:

Ուղղափառություն և կաթոլիկություն (հիմնական տարբերություններ)

Կաթոլիկությունն ու ուղղափառությունը մի շարք տարբերություններ ունեն։ Կաթոլիկությունը քրիստոնեական վարդապետության մի ճյուղ է, որն առաջացել է, ինչպես ուղղափառությունը, 1-ին դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Արևմտյան Հռոմեական կայսրությունում։ Իսկ ուղղափառությունը՝ քրիստոնեության մեջ, որը ծագել է Արևելյան Հռոմեական կայսրությունում: Ահա ձեզ համար համեմատական ​​աղյուսակ.

	Ուղղափառություն	կաթոլիկություն
Հարաբերություններ իշխանությունների հետ	Ուղղափառ եկեղեցին երկու հազար տարի համագործակցության մեջ էր աշխարհիկ իշխանությունների հետ, ապա իր ենթակայության, ապա աքսորի մեջ։	Հռոմի Պապի հզորացումն ուժով, ինչպես աշխարհիկ, այնպես էլ կրոնական:
Մարիամ Աստվածածինը	Աստվածամայրը համարվում է սկզբնական մեղքի կրողը, քանի որ նրա էությունը մարդկային է։	Մարիամ Աստվածածնի մաքրության դոգման (բնօրինակ մեղք չկա).
Սուրբ Հոգի	Սուրբ Հոգին գալիս է Հորից Որդու միջոցով	Սուրբ Հոգին բխում է և՛ Որդուց, և՛ Հորից
Մահից հետո մեղավոր հոգու նկատմամբ վերաբերմունքը	Հոգին «փորձություններ» է անում. Երկրային կյանքը որոշում է հավերժական կյանքը:	Վերջին դատաստանի և քավարանի գոյությունը, որտեղ տեղի է ունենում հոգու մաքրագործումը:
Սուրբ Գիրք և Սուրբ Ավանդություն	Սուրբ Գիրքը Սուրբ Ավանդույթի մի մասն է	Հավասար.
Մկրտություն	Եռակի ընկղմում (կամ լցնում) ջրի մեջ հաղորդության և խրախուսման հետ միասին:	Շաղ տալ և լցնել: Բոլոր արարողությունները 7 տարի անց.
	6-8-տերմինալ խաչ՝ նվաճող Աստծո պատկերով, ոտքեր՝ երկու մեխերով գամված։	4 թևանի խաչ՝ աստված-նահատակով, ոտքերը՝ մեկ մեխով։
համակրոնականներ	Բոլոր եղբայրները.	Յուրաքանչյուր մարդ յուրահատուկ է:
Վերաբերմունք ծեսերին և խորհուրդներին	Տերը դա անում է հոգեւորականների միջոցով:	Կատարում է աստվածային զորությամբ օժտված հոգեւորականը։

Մեր օրերում շատ հաճախ է արծարծվում եկեղեցիների հաշտեցման հարցը։ Բայց զգալի և աննշան տարբերությունների պատճառով (օրինակ, կաթոլիկները և ուղղափառները չեն կարող համաձայնության գալ խմորիչի կամ օգտագործման վերաբերյալ. բաղարջ հացհաղորդություններում), հաշտեցումը շարունակաբար հետաձգվում է: Մոտ ապագայում վերամիավորում բացառվում է։

Ուղղափառության վերաբերմունքը այլ կրոններին

Ուղղափառությունը միտում է, որը առանձնանալով ընդհանուր քրիստոնեությունից՝ որպես անկախ կրոնից, չի ճանաչում այլ ուսմունքներ՝ դրանք համարելով կեղծ (հերետիկոսական)։ Միայն մեկ ճշմարիտ կրոն կարող է լինել.

Ուղղափառությունը կրոնի միտում է, որը ոչ թե կորցնում է ժողովրդականությունը, այլ ընդհակառակը, ձեռք է բերում: Եվ դեռ ներս ժամանակակից աշխարհհանգիստ գոյակցում է հարևանությամբ այլ կրոնների՝ իսլամի, կաթոլիկության, բողոքականության, բուդդիզմի, սինտոիզմի և այլ կրոնների հետ:

Ուղղափառություն և արդիականություն

Մեր ժամանակն ազատություն է տվել եկեղեցուն և աջակցում է նրան։ Վերջին 20 տարիների ընթացքում հավատացյալների, ինչպես նաև իրենց ուղղափառ ճանաչողների թիվը աճել է։ Միևնույն ժամանակ, բարոյական ոգեղենությունը, որը ենթադրում է այս կրոնը, ընդհակառակը, ընկել է։ Հսկայական թվով մարդիկ ծեսեր են կատարում և եկեղեցի հաճախում մեխանիկորեն, այսինքն՝ առանց հավատքի։

Աճել է հավատացյալների այցելած եկեղեցիներն ու ծխական դպրոցները։ Արտաքին գործոնների աճը միայն մասամբ է ազդում ներքին վիճակմարդ.

Միտրոպոլիտը և մյուս եկեղեցականները հույս ունեն, որ ի վերջո նրանք, ովքեր գիտակցաբար ընդունել են ուղղափառ քրիստոնեությունը, կկարողանան հոգեպես զարգանալ։

Ուղղափառությունը քրիստոնեություն չէ. Ինչպես հայտնվեցին պատմական առասպելները

Հույն կաթոլիկ ուղղափառ (ճիշտ հավատարիմ) եկեղեցին (այժմ՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցի) սկսեց ուղղափառ կոչվել միայն 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին (հաստատվել է Ստալինի հրամանագրով 1945 թվականին)։ Այսպիսով, ի՞նչ էր կոչվում ուղղափառություն մի քանի հազարամյակների ընթացքում:

«Մեր ժամանակներում, ժամանակակից ռուսերեն լեզվով, պաշտոնական, գիտական ​​և կրոնական նշանակման մեջ, «Ուղղափառություն» տերմինը կիրառվում է էթնոմշակութային ավանդույթի հետ կապված ամեն ինչի նկատմամբ, և այն անպայմանորեն կապված է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու և Քրիստոնեական կրոն (Հուդա-քրիստոնեական կրոն - խմբ.).

Պարզ հարցին. «Ի՞նչ է ուղղափառությունը» ցանկացած ժամանակակից մարդ, առանց վարանելու, կպատասխանի, որ ուղղափառությունը քրիստոնեական հավատքն է, որը նա ընդունել է Կիևյան ՌուսԲյուզանդական կայսրությունից արքայազն Վլադիմիր Կարմիր Արևի օրոք 988 թ. Եվ այդ ուղղափառությունը, ի. Քրիստոնեական հավատքը ռուսական հողի վրա գոյություն ունի ավելի քան հազար տարի: Գիտնականներ պատմական գիտև Քրիստոնյա աստվածաբաններհաստատելով իրենց խոսքը՝ նրանք հայտարարում են, որ ամենաշատը վաղ օգտագործումըբառերը Ուղղափառությունը Ռուսաստանի տարածքում գրանցված է Մետրոպոլիտ Իլարիոնի 1037 - 1050-ական թվականների «Օրենքի և շնորհի մասին խոսքում»:

Բայց իրո՞ք այդպես էր։

Խորհուրդ ենք տալիս ուշադիր կարդալ նախաբանը դաշնային օրենքխղճի ազատության և կրոնական միավորումների վերաբերյալ, ընդունված 1997 թվականի սեպտեմբերի 26-ին։ Նախաբանում ուշադրություն դարձրեք հետևյալ կետերին. «Հատուկ դերի ճանաչում ուղղափառություն Ռուսաստանում...և հետագա հարգանքով Քրիստոնեություն , իսլամ, հուդայականություն, բուդդիզմ և այլ կրոններ…»:

Այսպիսով, ուղղափառություն և քրիստոնեություն հասկացությունները նույնական չեն և կրում են բոլորովին այլ հասկացություններ և իմաստներ:

Ուղղափառություն. Ինչպես հայտնվեցին պատմական առասպելները

Արժե մտածել, թե ովքեր են մասնակցել քրիստոնյաների յոթ խորհուրդներին ( Հրեա-քրիստոնեական - խմբ.) եկեղեցիներ? Ուղղափառ սուրբ հայրե՞րը, թե՞ նույն ուղղափառ սուրբ հայրերը, ինչպես նշված է Օրենքի և Շնորհի մասին բնօրինակ խոսքում: Ո՞ւմ կողմից և ե՞րբ է որոշվել մի հայեցակարգը փոխարինել մյուսով։ Իսկ նախկինում երբևէ հիշատակվե՞լ է Ուղղափառության մասին:

Այս հարցի պատասխանը տվել է բյուզանդացի վանական Բելիսարիոսը 532 թ. Ռուսաստանի մկրտությունից շատ առաջ, ահա թե ինչ է նա գրել իր «Քրոնիկներում» սլավոնների և լոգանք այցելելու նրանց ծեսի մասին. վայրի մարդիկ, և նրանց կյանքը վայրի է և անաստված, տղամարդիկ և աղջիկները միասին փակվում են տաք, գերտաքացած խրճիթում և հյուծում են իրենց մարմինները…»:

Մենք ուշադրություն չենք դարձնի այն փաստին, որ վանական Բելիսարիուսի համար սլավոնների սովորական այցը լոգանք թվում էր ինչ-որ վայրի և անհասկանալի բան, դա միանգամայն բնական է: Մեզ համար մեկ այլ բան է կարևոր. Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է նա կոչել սլավոններին. ՈւղղափառՍլովեններ և Ռուսիններ.

Միայն այս մեկ արտահայտության համար մենք պետք է մեր երախտագիտությունը հայտնենք նրան։ Քանի որ այս արտահայտությամբ բյուզանդացի վանական Բելիսարիոսը հաստատում է դա սլավոնները հարյուրավոր ուղղափառ էին ( հազարավոր - խմբ.) նրանց քրիստոնեություն ընդունելուց տարիներ առաջ ( Հրեա-քրիստոնեական - խմբ..) հավատք.

Սլավոնները կոչվում էին ուղղափառ, քանի որ նրանք ՃԻՇՏ գովեց.

Ի՞նչ է «ՃԻՇՏ»-ը:

Մեր նախնիները հավատում էին, որ իրականությունը՝ տիեզերքը, բաժանված է երեք մակարդակի. Եվ դա նաև շատ նման է հնդկական բաժանման համակարգին. վերին աշխարհ, Միջին աշխարհև ստորին աշխարհ.

Ռուսաստանում այս երեք մակարդակները կոչվում էին այսպես.

>Ամենաբարձր մակարդակը Կանոն կամկանոն.

> Երկրորդ, միջին մակարդակԻրականություն.

> Եվ ամենացածր մակարդակը- սաՆավ. Նավ կամ չբացահայտված, չդրսևորված:

> Աշխարհ կառավարելաշխարհ է, որտեղ ամեն ինչ ճիշտ է կամիդեալական վերին աշխարհ.Սա մի աշխարհ է, որտեղ ապրում են ավելի բարձր գիտակցությամբ իդեալական էակներ:

> Իրականություն-սա մերն է բացահայտ, ակնհայտ աշխարհ, մարդկանց աշխարհ:

>Եվ աշխարհը Նավիկամ չբացահայտել, չդրսևորված, դա բացասական, չդրսևորված կամ ստորին կամ հետմահու աշխարհն է:

Հնդկական վեդաները նույնպես խոսում են երեք աշխարհների գոյության մասին.

>Վերին աշխարհը էներգիայի գերիշխող աշխարհ էբարություն.

> Միջին աշխարհը ծածկված էկիրք.

> Ստորին աշխարհը ընկղմված էանտեղյակություն.

Քրիստոնյաների մեջ նման բաժանում չկա։ Այս մասին Աստվածաշունչը լռում է:

Աշխարհի նման համանման ըմբռնումը նույնպես կյանքի նման մոտիվացիա է տալիս, այսինքն. անհրաժեշտ է ձգտել Կանոնության կամ Բարության աշխարհին:Իսկ Rule-ի աշխարհ մտնելու համար պետք է ամեն ինչ ճիշտ անել, այսինքն. Աստծո օրենքով:

«Ճշմարտություն» բառերը գալիս են «ճիշտ» արմատից։ Ճշմարտություն- այն, ինչ տալիս է իրավունք: «Այո»-ն «տալ» է, իսկ «կանոն»-ը՝ «ավելի բարձր»: Այսպիսով, «ճշմարտությունն» այն է, ինչը իրավունք է տալիս։ Վերահսկողություն. Ուղղում. Կառավարություն. Ճիշտ. Սխալ. Նրանք. այս բոլոր բառերի արմատները հենց այս «իրավունքն» է։ «Ճիշտ» կամ «ճիշտ», այսինքն. ամենաբարձր սկիզբը.Նրանք. Իմաստն այն է, որ իրական կառավարման հիմքում պետք է ընկած լինի Կանոն կամ ավելի բարձր իրականություն հասկացությունը: Իսկ իրական կառավարումը պետք է հոգեպես բարձրացնի նրանց, ովքեր հետևում են տիրակալին, առաջնորդելով նրա խնամակալներին կառավարման ճանապարհներով:

>Մանրամասները հոդվածում.Հին Ռուսաստանի և Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայական և մշակութային նմանությունները» .

«Ուղղափառություն» անվան փոխարինումը «ուղղափառություն» չէ.

Հարցն այն է, թե ռուսական հողի վրա ո՞վ և ե՞րբ է որոշել ուղղափառություն տերմինները փոխարինել ուղղափառությամբ։

Դա տեղի ունեցավ 17-րդ դարում, երբ Մոսկվայի պատրիարք Նիկոնը նախաձեռնեց եկեղեցական բարեփոխում։ Nikon-ի այս բարեփոխման հիմնական նպատակը քրիստոնեական եկեղեցու ծեսերը չփոխելն էր, ինչպես այժմ մեկնաբանվում է, որտեղ ամեն ինչ իբր հանգում է երկու մատը փոխարինելուն։ խաչի նշանըեռակողմ և քայլելու համար թափորՄյուս կողմից. Բարեփոխման հիմնական նպատակը ռուսական հողի վրա երկակի հավատքի ոչնչացումն էր։

Մեր ժամանակներում քչերը գիտեն, որ մինչ Մոսկովայում ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի գահակալությունը ռուսական հողերում երկակի հավատ կար։ Այսինքն, հասարակ ժողովուրդը դավանում էր ոչ միայն ուղղափառություն, այսինքն. Հունական ծես Քրիստոնեությունոր եկել են Բյուզանդիայից, այլեւ իրենց նախնիների հին նախաքրիստոնեական հավատքը Ուղղափառություն. Ահա թե ինչն էր անհանգստացնում ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ռոմանովին և նրա հոգևոր դաստիարակին՝ քրիստոնյա պատրիարք Նիկոնին, ամենից շատ. Ուղղափառ հին հավատացյալներապրում էին իրենց հիմքերով և իրենց վրա ոչ մի իշխանություն չէին ճանաչում:

Պատրիարք Նիկոնը որոշեց վերջ տալ երկակի հավատքին օրիգինալ ճանապարհ. Դա անելու համար եկեղեցում բարեփոխման քողի տակ, իբր հունական և սլավոնական տեքստերի անհամապատասխանության պատճառով, նա հրամայեց վերաշարադրել բոլոր պատարագի գրքերը՝ փոխարինելով «ուղղափառ քրիստոնեական հավատք» արտահայտությունները « Ուղղափառ հավատքՔրիստոնյա»: «Մենայայի ընթերցումներ»-ում, որոնք հասել են մեր ժամանակներին, մենք կարող ենք տեսնել «Ուղղափառ քրիստոնեական հավատք» մուտքի հին տարբերակը: Սա բարեփոխման հարցում Nikon-ի շատ հետաքրքիր մոտեցումն էր:

Նախ, անհրաժեշտ չէր վերաշարադրել շատ հին սլավոնական, ինչպես ասում էին այն ժամանակ, չարատիվ գրքեր կամ տարեգրություններ, որոնք նկարագրում էին նախաքրիստոնեական ուղղափառության հաղթանակներն ու ձեռքբերումները:

Երկրորդ, կյանքը երկակի հավատքի ժամանակաշրջանում և Ուղղափառության բուն իմաստը ջնջվել է ժողովրդի հիշողությունից, քանի որ եկեղեցական նման բարեփոխումից հետո պատարագի գրքերից կամ հին տարեգրություններից ցանկացած տեքստ կարող էր մեկնաբանվել որպես քրիստոնեության բարերար ազդեցություն: Ռուսական հողեր. Բացի այդ, պատրիարքը մոսկովյան եկեղեցիներին հուշագիր է ուղարկել երկու մատի փոխարեն երեք մատով խաչի նշանն օգտագործելու մասին։

Այսպես սկսվեց բարեփոխումը, ինչպես նաև դրա դեմ բողոքը, որը հանգեցրեց եկեղեցական հերձված. բողոքի դեմ եկեղեցական բարեփոխումներ Nikon-ը կազմակերպել են պատրիարքի նախկին ընկերներ, վարդապետներ Ավվակում Պետրովը և Իվան Ներոնովը։ Նրանք մատնանշեցին պատրիարքին գործողությունների կամայականությունը, այնուհետև 1654 թվականին նա կազմակերպեց ժողով, որի ժամանակ մասնակիցների վրա ճնշում գործադրելու արդյունքում նա ձգտեց գիրք պահել հենց հին հունական և սլավոնական ձեռագրերի վրա: Այնուամենայնիվ, Նիկոնի համապատասխանեցումը ոչ թե հին ծեսերի, այլ այն ժամանակվա ժամանակակից հունական պրակտիկայի հետ էր: Պատրիարք Նիկոնի բոլոր գործողությունները հանգեցրին նրան, որ եկեղեցին բաժանվեց երկու պատերազմող մասերի:

Հին ավանդույթների կողմնակիցները Նիկոնին մեղադրում էին եռալեզու հերետիկոսության և հեթանոսությանը խրախուսելու մեջ, ինչպես քրիստոնյաներն անվանում էին ուղղափառություն, այսինքն՝ հին նախաքրիստոնեական հավատք: Պառակտումը պատեց ողջ երկիրը։ Սա հանգեցրեց նրան, որ 1667-ին Մոսկվայի մեծ տաճարը դատապարտեց և գահընկեց արեց Նիկոնին և անատեմ դարձրեց բարեփոխումների բոլոր հակառակորդներին: Այդ ժամանակից սկսած՝ պատարագի նոր ավանդույթների հետևորդները սկսեցին կոչվել նիկոնյաններ, իսկ հին ծեսերի ու ավանդույթների հետևորդները՝ հերձվածող և հալածված։ Նիկոնյանների և հերձվածողականների առճակատումը երբեմն հասնում էր զինված բախումների, մինչև թագավորական զորքերը դուրս եկան Նիկոնյանների կողմը։ Խոշոր մասշտաբներից խուսափելու համար կրոնական պատերազմՄոսկվայի պատրիարքարանի բարձրագույն հոգեւորականների մի մասը դատապարտել է Նիկոնի բարեփոխումների որոշ դրույթներ։

Պատարագի և պետական ​​փաստաթղթերում ուղղափառություն տերմինը նորից սկսեց գործածվել: Օրինակ՝ անդրադառնանք Պետրոս Առաջինի հոգևոր կանոններին. «... Եվ ինչպես քրիստոնյա Գերիշխանը, ուղղափառությունը և բոլորը եկեղեցում, բարեպաշտության սուրբ պահապանը ...»:

Ինչպես տեսնում ենք, նույնիսկ 18-րդ դարում Պետրոս Առաջինը կոչվում է քրիստոնյա ինքնիշխան, ուղղափառության և բարեպաշտության պահապան: Բայց ուղղափառության մասին այս փաստաթուղթըխոսք չկա. Ոչ էլ 1776-1856 թվականների Հոգևոր կանոնակարգերի հրատարակություններում։

ROC-ի կրթություն

Ելնելով դրանից՝ հարց է առաջանում՝ ե՞րբ է ուղղափառություն տերմինը սկսել պաշտոնապես գործածվել քրիստոնեական եկեղեցու կողմից։

Փաստն այն է, որ մեջ Ռուսական կայսրություն չի ունեցելՌուս ուղղափառ եկեղեցի. Քրիստոնեական եկեղեցիգոյություն է ունեցել այլ անվան տակ՝ «Ռուսական հունա-կաթոլիկ եկեղեցի»։ Կամ ինչպես կոչվում էր նաև «Հունական ծեսի ռուս ուղղափառ եկեղեցի»։

Քրիստոնեական եկեղեցի կոչված Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հայտնվել է բոլշևիկների օրոք.

1945 թվականի սկզբին Իոսիֆ Ստալինի հրամանագրով Մոսկվայում ԽՍՀՄ պետական ​​անվտանգության պատասխանատուների ղեկավարությամբ տեղի ունեցավ ռուսական եկեղեցու տեղական խորհուրդը և ընտրվեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո նոր պատրիարք։

Նշենք, որ շատ քրիստոնյա քահանաներ ս.թ. ով չճանաչեց բոլշևիկների իշխանությունը, լքեց Ռուսաստանըիսկ արտասահմանում շարունակում են դավանել արևելյան ծեսի քրիստոնեություն և իրենց եկեղեցին կոչել ոչ այլ ինչ, քան Ռուս ուղղափառ եկեղեցիկամ Ռուս ուղղափառ եկեղեցի.

Որպեսզի վերջնականապես հեռանանք լավ մշակված պատմական առասպելև պարզեք, թե իրականում ինչ է նշանակում Ուղղափառություն բառը հին ժամանակներումԴառնանք այն մարդկանց, ովքեր դեռ պահպանում են իրենց նախնիների հին հավատքը։

Իր կրթությունը ստանալով ք Խորհրդային ժամանակ, այս փորձագետները կամ չգիտեն, կամ զգուշորեն փորձում են թաքնվել հասարակ մարդիկոր նույնիսկ հին ժամանակներում քրիստոնեության ծնունդից շատ առաջ Սլավոնական հողերՈւղղափառություն գոյություն ուներ. Այն ընդգրկում էր ոչ միայն այն հիմնական հայեցակարգը, երբ մեր իմաստուն նախնիները գովաբանում էին Կանոնը: Իսկ Ուղղափառության խորը էությունը շատ ավելի մեծ ու ծավալուն էր, քան այսօր թվում է։

Այս բառի փոխաբերական իմաստը ներառում էր այն հասկացությունները, երբ մեր նախնիները Իրավունքը գովաբանվեց. Պարզապես դա ոչ թե հռոմեական օրենք էր և ոչ հունական, այլ մեր սեփական, բնիկ սլավոնական:

Այն ներառում էր.

>Տոհմային օրենք՝ հիմնված մշակույթի հնագույն ավանդույթների, ձիերի և ընտանիքի հիմքերի վրա.

> Համայնքային իրավունք, ստեղծելով փոխըմբռնում տարբեր սլավոնական ընտանիքների միջև, որոնք միասին ապրում են մեկ փոքր բնակավայրում.

>Հանքավայրի օրենքը, որը կարգավորում էր խոշոր բնակավայրերում բնակվող համայնքների փոխգործակցությունը, որոնք քաղաքներ էին.

>Քաշի մասին օրենքը, որը սահմանում էր հարաբերությունները բնակվող համայնքների միջև տարբեր քաղաքներև բնակավայրեր մեկ Վեսիի ներսում, այսինքն. նույն բնակավայրի և բնակության տարածքում.

>Վեչեի օրենքը, որն ընդունվել է ողջ ժողովրդի ընդհանուր ժողովում և պահպանվել սլավոնական համայնքի բոլոր կլանների կողմից:

Ցանկացած օրենք՝ Գեներիկից մինչև Վեչե, կազմակերպվել է հնագույն Կոնովի, մշակույթի և ընտանիքի հիմքերի, ինչպես նաև հնագույն պատվիրանների հիման վրա։ Սլավոնական աստվածներև նախնիների հրահանգները. Դա մեր հայրենի սլավոնական օրենքն էր։

Մեր իմաստուն նախնիները պատվիրել են պահպանել այն, մենք էլ պահպանում ենք։ Հին ժամանակներից մեր նախնիները գովաբանել են Կանոնը և մենք շարունակում ենք գովաբանել Օրենքը, և մենք պահում ենք մեր սլավոնական օրենքը և այն փոխանցում սերնդեսերունդ։

Ուստի մենք և մեր նախնիները եղել են, կանք և կլինենք ուղղափառ:

փոփոխություն Վիքիպեդիայում

Տերմինի ժամանակակից մեկնաբանությունը ՈՒՂՂԱՓՈԽ = Ուղղափառ, հայտնվել է միայն Վիքիպեդիայում այն բանից հետո, երբ այս ռեսուրսը ֆինանսավորվեց Մեծ Բրիտանիայի կառավարության կողմից:Փաստորեն, Ուղղափառությունը թարգմանվում է որպես ճիշտ է Հավատացեք, ուղղափառ թարգմանվում է որպես ուղղափառ.

Կամ Վիքիպեդիան, շարունակելով «ինքնության» գաղափարը, Ուղղափառություն=Ուղղափառություն, պետք է մուսուլմաններին և հրեաներին անվանի ուղղափառ (քանի որ ուղղափառ մահմեդական կամ ուղղափառ հրեա տերմինները հանդիպում են համաշխարհային գրականության մեջ), կամ դեռ պետք է ընդունի, որ ուղղափառություն=ուղղափառություն և ոչ: ճանապարհը վերաբերում է Ուղղափառությանը, ինչպես նաև Արևելյան ծեսի քրիստոնեական եկեղեցուն, որը կոչվում է 1945 թվականից՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցի:

Ուղղափառությունը կրոն չէ, քրիստոնեություն չէ, այլ հավատք

Ցանկացած հնդիկ հետևորդ Վեդանտագիտի, որ իր կրոնը արիների հետ միասին եկել է Ռուսաստանից։ Իսկ ժամանակակից ռուսաց լեզուն նրանց հին սանսկրիտն է։ Պարզապես Հնդկաստանում այն ​​փոխվեց հինդիի, իսկ Ռուսաստանում նույնը մնաց։ Հետևաբար, հնդկական վեդիզմը լիովին ռուսական վեդիզմ չէ:

Ռուսական մականուններ աստվածների համար Վիշեն (Ռոդ)և Տանիք (Յար, Քրիստ)դարձան հնդկական աստվածների անուններ Վիշնուև կրիշնա. Այս մասին հանրագիտարանը խորամանկորեն լռում է։

Կախարդությունը ռուսական վեդիզմի ամենօրյա ըմբռնումն է, որը ներառում է մոգության և միստիկայի տարրական հմտությունները: «Վհուկների կռիվ» Արեւմտյան Եվրոպա XV–XVI դդ. պայքար էր սլավոնների հետ, որոնք աղոթում էին վեդայական աստվածներին:

Ռուսական աստվածը համապատասխանում է քրիստոնյա կնքահորը Սեռ, ընդհանրապես Եհովա-Յահվե-Սաբաոթ,որը մասոնների մեջ Ռուսաստանի խավարի և մահվան աստվածն է Մերի.ինքս ինձ Հիսուս Քրիստոսը շատ քրիստոնեական սրբապատկերների վրա նշվում է որպես Յար և նրա մայրը Մարիա- ինչպես Մարա.

«Սատանա» բառը նույն արմատից է, ինչ Կույսը։ Սա խավարի իշխանն է՝ մասոնը Սաբաոթ, որն այլ կերպ կոչվում է Սատանան. Վեդայական կրոնում նույնպես չկան «Աստծո ծառաներ»։ Եվ միայն Արևմուտքի ցանկությունը՝ նսեմացնել ռուսական վեդիզմը և ստիպել ռուսներին լքել իրենց աստվածներին, որին ռուսները հավատում էին հարյուր հազարավոր տարիներ, հանգեցրեց նրան, որ ռուսական քրիստոնեությունը դարձավ ավելի ու ավելի արևմտամետ, իսկ հետևորդները. Ռուսական վեդիզմը սկսեցին համարվել «սատանայի ծառաներ»: Այլ կերպ ասած, Արևմուտքում ռուսական բոլոր հայեցակարգերը շրջվել են:

Ի վերջո, հայեցակարգը «Ուղղափառություն»ի սկզբանե պատկանել է ռուսական վեդիզմին և նշանակում է. «Իրավունքը փառավորվեց».

Ուստի պարզունակ քրիստոնեությունը սկսեց իրեն կոչել «ուղղափառ», բայց ժամկետն այնուհետև անցավ իսլամին:Ինչպես գիտեք, քրիստոնեությունը միայն ռուսերենում ունի «ուղղափառ» էպիտետը. մնացածի վրա նա իրեն անվանում է «ուղղափառ», այսինքն՝ հենց «ուղղափառ»։

Այսինքն՝ այսօրվա քրիստոնեությունը թաքուն յուրացրել է մի վեդայական անուն, որը խորապես արմատացած է ռուսական մտքում։

Վելեսի գործառույթները, շատ ավելի մեծ չափով, քան Սուրբ Բլեզը, ժառանգել է Սուրբ Նիկոլաս Միրացին, մականունով Նիկոլաս Հրաշագործ: (Տե՛ս գրքում հրապարակված հետազոտության արդյունքը. Ուսպենսկի Բ.Ա.. Բանասիրական հետազոտություններ սլավոնական հնությունների ոլորտում .. - M .: MGU, 1982 թ. .)

Ի դեպ, նրա շատ սրբապատկերների վրա անուղղակի տառերով մակագրված է. ՄԵՐԻ ԼԻԿ. Ուստի և բնօրինակ անունըտարածքներ՝ ի պատիվ Մարիամի դեմքի. Մարլիկեանը։Այսպիսով, իրականում այս եպիսկոպոսը եղել է Նիկոլայ Մարլիկ.Եվ նրա քաղաքը, որն ի սկզբանե կոչվել է « Մերի«(այսինքն՝ Մարիամի քաղաքը), այժմ կոչվում է բարի. Տեղի ունեցավ հնչյունների հնչյունային փոփոխություն։

Միրայի եպիսկոպոս Նիկոլաս - Նիկոլաս Հրաշագործ

Այնուամենայնիվ, այժմ քրիստոնյաները չեն հիշում այս մանրամասները, լռեցնելով քրիստոնեության վեդայական արմատները. Առայժմ Հիսուսը քրիստոնեության մեջ մեկնաբանվում է որպես Իսրայելի Աստված, թեև հուդայականությունը նրան աստված չի համարում: Իսկ քրիստոնեությունը ոչինչ չի ասում այն ​​մասին, որ Հիսուս Քրիստոսը, ինչպես նաև նրա առաքյալները, Յարի տարբեր դեմքեր են, թեև սա կարդացվում է բազմաթիվ սրբապատկերների վրա: Կարդացվում է նաև Յար աստծո անունը Թուրինի պատանք .

Ժամանակին Վեդիզմը շատ հանգիստ և եղբայրաբար արձագանքեց քրիստոնեությանը ՝ դրանում տեսնելով միայն վեդիզմի տեղական աճը, որի համար կա անուն ՝ հեթանոսություն (այսինքն ՝ էթնիկ բազմազանություն), ինչպես հունական հեթանոսությունը մեկ այլ անունով Յարա - Արես, կամ հռոմեական, Յար - Մարս անունով, կամ եգիպտերենով, որտեղ կարդացվում էր Յար կամ Ար անունը հակառակ կողմը, Ռա. Քրիստոնեության մեջ Յարը դարձավ Քրիստոս, իսկ վեդայական տաճարները պատրաստեցին Քրիստոսի սրբապատկերներն ու խաչերը:

Եվ միայն ժամանակի ընթացքում քաղաքական, ավելի ճիշտ՝ աշխարհաքաղաքական պատճառների ազդեցության տակ, Քրիստոնեությունը հակադրվում էր վեդիզմին, իսկ հետո քրիստոնեությունն ամենուր տեսավ «հեթանոսության» դրսևորումներ և նրա հետ կռիվը հասցրեց ոչ թե ստամոքսի, այլ մահվան։ Այսինքն՝ նա դավաճանեց իր ծնողներին՝ իր երկնային հովանավորներին, սկսեց խոնարհություն ու խոնարհություն քարոզել։

>Մանրամասները հոդվածում.Վ.Ա. Չուդինով - Ճիշտ կրթություն .

Գաղտնի գրություն ռուսական և ժամանակակից քրիստոնեական սրբապատկերների վրա

Այս կերպ Քրիստոնեությունը ԱՄԲՈՂՋ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ շրջանակներում ընդունվել է ոչ թե 988 թվականին, այլ 1630-1635 թվականներին։

Քրիստոնեական սրբապատկերների ուսումնասիրությունը հնարավորություն տվեց բացահայտել դրանց վրա գտնվող սուրբ տեքստերը: Հստակ մակագրությունները չեն կարող վերագրվել դրանց թվին: Բայց դրանք բացարձակապես ներառում են անուղղակի արձանագրություններ, որոնք կապված են ռուսական վեդայական աստվածների, տաճարների և քահանաների (միմների) հետ:

Աստվածածնի հին քրիստոնեական սրբապատկերների վրա մանուկ Հիսուսի հետ կան ռուսերեն գրություններ ռունագրերով, որոնք ասում են, որ դրանք պատկերված են. Սլավոնական աստվածուհիՄակոշը մանկական Աստված Յարի հետ: Հիսուս Քրիստոսը կոչվում էր նաև CHORUS կամ HORUS: Ավելին, Ստամբուլի Քրիստոս Հորա եկեղեցում Քրիստոսին պատկերող խճանկարի վրա CHORUS անունը գրված է այսպես՝ «ՆՀՈՐ», այսինքն՝ ԻԽՈՐՍ։ Նախկինում I տառը գրվում էր որպես N: ԻԳՈՐ անունը գրեթե նույնական է ԻԽՈՐ ԿԱՄ ԽՈՐ անվանը, քանի որ X և G հնչյունները կարող էին անցնել միմյանց մեջ: Ի դեպ, հնարավոր է, որ այստեղից է ծագել նաև ՀԵՐՈՍ հարգալից անունը, որը հետագայում գործնականում անփոփոխ է մտել շատ լեզուներով։

Եվ հետո պարզ է դառնում վեդայական արձանագրությունները քողարկելու անհրաժեշտությունը. սրբապատկերների վրա դրանց հայտնաբերումը կարող է հանգեցնել սրբապատկերի նկարչի մեղադրանքին հին հավատացյալներին պատկանելու մեջ, և դրա համար, ըստ. Նիկոնի բարեփոխումը, կարող է պատժվել աքսորով կամ մահապատժով։

Մյուս կողմից, ինչպես այժմ պարզ է դառնում. Վեդայական արձանագրությունների բացակայությունը պատկերակը դարձրեց ոչ սուրբ արտեֆակտ. Այլ կերպ ասած, ոչ այնքան նեղ քթի առկայությունը, բարակ շուրթերիսկ մեծ աչքերը պատկերը սրբացնում էին, և հենց առաջին հերթին Յար աստծո հետ կապը, իսկ երկրորդում՝ Մարա աստվածուհու հետ, անուղղակի հղումային արձանագրությունների միջոցով, սրբապատկերին ավելացրեց կախարդական և հրաշագործ հատկություններ: Հետևաբար, սրբապատկերները, եթե ցանկանում էին սրբապատկերը հրաշագործ դարձնել, այլ ոչ թե պարզ գեղարվեստական ​​արտադրանք, ՊԱՐՏԱԴԻՐ էին ցանկացած պատկեր տրամադրել հետևյալ բառերով. և այլն։

Մեր օրերում, երբ կրոնական մեղադրանքներով հալածանքները դադարեցվել են, սրբապատկերն այլևս չի վտանգի իր կյանքն ու ունեցվածքը՝ անուղղակի մակագրություններ անելով ժամանակակից սրբապատկերների վրա։ Ուստի մի շարք դեպքերում, մասնավորապես՝ խճանկարային սրբապատկերների դեպքում, նա այլեւս չի փորձում հնարավորինս թաքցնել նման մակագրությունները, այլ դրանք տեղափոխում է կիսաբացահայտների կատեգորիա։

Այսպիսով, ռուսական նյութը բացահայտեց պատճառը, որ սրբապատկերների վրա բացահայտ մակագրությունները տեղափոխվեցին կիսաբացահայտ և անուղղակի կատեգորիա՝ ռուսական վեդիզմի արգելք, որը հետևեց Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումները . Այնուամենայնիվ, այս օրինակը հիմք է տալիս ենթադրելու մետաղադրամների վրա ակնհայտ արձանագրությունները քողարկելու նույն դրդապատճառները։

Ավելի մանրամասն այս միտքը կարելի է արտահայտել հետևյալ կերպ. մի անգամ հանգուցյալ քահանայի (միմի) մարմնին ուղեկցվում էր թաղման ոսկե դիմակ, որի վրա կային բոլոր համապատասխան գրությունները, բայց ոչ շատ մեծ և ոչ շատ հակապատկեր, ուստի. չքանդելու համար գեղագիտական ​​ընկալումդիմակներ. Հետագայում դիմակի փոխարեն սկսեցին օգտագործել ավելի փոքր առարկաներ՝ կախազարդեր և ցուցանակներ, որոնց վրա պատկերված էր նաև հանգուցյալ մնջախաղի դեմքը՝ համապատասխան զուսպ մակագրություններով։ Նույնիսկ ավելի ուշ, մնջախաղի դիմանկարները տեղափոխվեցին մետաղադրամներ: Եվ նման պատկերները պահպանվեցին այնքան ժամանակ, քանի դեռ հասարակության մեջ ամենանշանակալի էր համարվում հոգևոր ուժը։

Այնուամենայնիվ, երբ իշխանությունը դարձավ աշխարհիկ, անցնելով ռազմական առաջնորդներին՝ իշխաններին, առաջնորդներին, թագավորներին, կայսրերին, իշխանությունների պատկերները և ոչ թե մնջախաղերը, սկսեցին հատվել մետաղադրամների վրա, մինչդեռ մնջախաղի պատկերները տեղափոխվեցին սրբապատկերներ: Միևնույն ժամանակ, աշխարհիկ իշխանությունները, որպես ավելի կոպիտ, սկսեցին ծանր, կոպիտ, տեսանելի կերպով հատել սեփական մակագրությունները, իսկ մետաղադրամների վրա ակնհայտ լեգենդներ հայտնվեցին։ Քրիստոնեության գալուստով նման բացահայտ մակագրություններ սկսեցին հայտնվել սրբապատկերների վրա, բայց դրանք այլևս արվում էին ոչ թե Ընտանիքի ռունագրերով, այլ հին սլավոնական կիրիլիցա տառատեսակով: Արևմուտքում դրա համար օգտագործվում էր լատինատառ.

Այսպիսով, Արևմուտքում կար նմանատիպ, բայց դեռ որոշ չափով տարբեր շարժառիթ, ըստ որի մնջախաղերի անուղղակի արձանագրությունները բացահայտ չէին դառնում. մի կողմից՝ գեղագիտական ​​ավանդույթը, մյուս կողմից՝ իշխանության աշխարհիկացումը, այսինքն. , հասարակության կառավարման գործառույթի փոխանցումը քահանաներից զինվորական ղեկավարներին ու պաշտոնյաներին։

Սա թույլ է տալիս մեզ դիտարկել սրբապատկերները, ինչպես նաև աստվածների և սրբերի սուրբ քանդակները, որպես փոխարինող այն արտեֆակտների, որոնք նախկինում հանդես էին գալիս որպես սուրբ հատկությունների կրողներ՝ ոսկե դիմակներ և ցուցանակներ: Մյուս կողմից, սրբապատկերները նախկինում էլ են եղել, բայց չեն ազդել ֆինանսական ոլորտի վրա՝ ամբողջությամբ մնալով կրոնի մեջ։ Ուստի նրանց արտադրությունը նոր ծաղկման շրջան է ապրել։