Необходимо е да се четат вечерните молитви. Молитвено правило

Част 1.

Къде отиде сутринта или вечерни молитви? Може ли вместо това да се използва нещо друго? Необходимо ли е да се молим два пъти на ден? Възможно ли е да се молим според правилото на св. Серафим Саровски?

Разговаряме за молитвеното правило с Протоиерей Максим Козлов, ректор на църквата на Света мъченица Татяна в Московския държавен университет.

– Отец Максим, откъде дойде съществуващото молитвено правило – утринни и вечерни?

- Във вида, в който молитвеното правило сега е отпечатано в нашите молитвеници, другите местни църкви не го познават, с изключение на онези славянски църкви, които по едно време започнаха да се съсредоточават върху църковния печат Руска империяи де факто е заимствал нашите богослужебни книги и съответните им печатни текстове. В гръкоговорящите православни църкви няма да видим това. Там като сутрешни и вечерни молитви за миряните се препоръчва следната схема: вечерта - редуциране на Повечерието и някои елементи на вечернята, а като сутрешни молитви- неизменни части, заимствани от Полунощница и Утреня.

Ако погледнем една традиция, записана по исторически стандарти сравнително наскоро - например отваряме Домострой от протойерей Силвестър - тогава ще видим почти фантастично идеално руско семейство. Задачата беше да се даде определен модел за подражание. Такова семейство, което е грамотно според идеята на Силвестър, чете последованието на вечернята и утренята у дома, застанало пред иконите заедно с домашните и слугите.

Ако обърнем внимание на монашеското, свещеническо правило, познато на миряните при подготовката за приемане на Светите Христови Тайни, тогава ще видим същите три канона, които се четат на Малкото повечерие.

Колекцията от молитви под номерата възниква доста късно. Първият известен ни текст е Пътешественикът на Франциск Скорина и днес литургистите нямат еднозначно мнение кога и защо е проведен такъв събор. Моето предположение (не може да се счита за окончателно твърдение) е следното: тези текстове се появяват за първи път в югозападна Русия, във волости, където е имало много силно униатско влияние и контакти с униатите. Най-вероятно има, ако не пряко заимстване от униатите, то определен вид заимстване на литургичната и аскетическата логика, характерна за католическата църква по това време, която ясно разделя нейния състав на две категории: църквата на учението и църквата на студентите. За миряните бяха предложени текстове, които трябваше да се различават от текстовете, четени от духовенството, като се отчита различното образователно ниво и вътрецърковния статус на мирянина.

Между другото, в някои молитвени книги от 18-19 век все още виждаме рецидив на това съзнание (сега не се препечатва, но може да се намери в предреволюционни книги): да речем, молитви, които християнинът може да чете на литургията по време на първия антифон; молитви и чувства, които християнинът трябва да прочете и изпита по време на Малкия вход... Какво е това, ако не един вид аналог за миряните на онези тайни молитви, които свещеникът чете по време на съответните части на литургията, но само се отнасят не до на духовника, а на мирянина? Мисля, че плод на този период от историята на нашата Църква е появата на днешната.

Е, широкото разпространение във формата, в която е сега, молитвеното правило получава още в синодалната епоха през 18-19 век и постепенно се утвърждава като общоприета норма за миряните. Трудно е да се каже в коя година, в кое десетилетие се е случило. Ако почитаме учението за молитвата от нашите авторитетни учители и отци от 19 век, тогава никакъв анализ, разсъждение за правило сутрин-вечернито при св. Теофан, нито при св. Филарет, нито при св. Игнатий ще намерим.

Така че, от една страна, признавайки съществуващото молитвено правило, което се използва от няколко века в Руската църква и в този смисъл се е превърнало отчасти в неписана, отчасти в писмена норма на нашия духовно-аскетичен и духовно-молитвен живот, не трябва да надценяваме статуса на днешните молитвени книги и като се има предвид, че те съдържат молитвени текстове като единствената възможна норма за уреждане на молитвения живот.

– Възможно ли е да се промени молитвеното правило? Сега сред миряните е установен такъв подход: можете да допълвате, но не можете да замествате и намалявате. Какво мислиш за това?

- Във вида, в който са, утринните и вечерните молитви са в известно несъответствие с принципа на изграждане на православното богослужение, в което, както всички знаем, се съчетават изменяемите и неизменните части. В същото време сред променливите части има повтарящи се - ежедневни, седмични, веднъж годишно - кръгове на богослужение: ежедневни, седмични и годишни. Този принцип на свързване на солиден неизменен гръбнак, скелет, върху който се гради всичко, и променливи, променливи части е много разумно подреден и съответства на самия принцип на човешката психология: от една страна, тя се нуждае от норма, харта и от друга, променливост, така че хартата да не се превърне във формална корекция, повторение на текстове, които вече не предизвикват никакъв вътрешен отзвук. И точно тук има проблеми с молитвеното правило, където едни и същи текстове са сутрин и вечер.

При подготовката за Причастие миряните имат три еднакви канона. Дори в свещеническата подготовка каноните се различават по седмици. Ако отворите мисала, там пише, че всеки ден от седмицата се четат свои канони. И сред миряните правилото е непроменено. И какво, цял живот да чета само него? Ясно е, че ще възникнат определени проблеми.

Свети Теофан дава съвети, които по едно време много ме зарадваха. Аз самият и други, които познавам, открихме голяма духовна полза от този съвет. Той съветва, когато четете молитвено правило за борба със студа и сухотата няколко пъти седмично, забелязвайки стандартния хронологичен интервал, който влиза в четенето на обичайното правило, опитайте се в същите петнадесет до двадесет минути, половин час да не си поставяте задачата да четете всичко без погрешка, но многократно се връщаме към мястото, от което сме били разсеяни или отклонени от мисълта, за да постигнем най-голяма концентрация върху думите и значението на молитвата. Ако само в същите двадесет минути прочетем само началните молитви, но тогава ще се научим да го правим наистина. В същото време светецът не казва, че като цяло е необходимо да се премине към такъв подход. И той казва, че трябва да се свържете: в някои дни прочетете цялото правило, а в някои дни се молете по този начин.

Ако вземем за основа църковния богослужебен принцип за изграждане на молитвен живот, би било разумно или да комбинираме, или частично да заменим някои компоненти на утринното и вечерното правило с например каноните, които са в канона - там очевидно има повече от тях, отколкото в молитвеника. Има абсолютно чудесни, невероятни, красиви молитви на Октоих, възходящи в голяма част до монах Йоан Дамаскин. Когато се подготвяте за причастие в неделя, защо не прочетете онзи Богородичен канон или онзи неделен канон за Кръста Христов или Възкресението, който е в Октоих? Или вземете, да речем, канона към ангела-пазител на съответния глас от Октоих, а не същия, който се предлага да се чете на човек в продължение на много години.

За много от нас в деня на приемане на Светите Христови Тайни, особено за миряните, независимо от честотата на причастяване, душата, а не мързелът, подтиква човек да търси благодарност към Бога в този ден, вместо да повтаря отново вечерта думите, че „съгреших, беззаконник“ и т.н. Когато всичко в нас все още е изпълнено с благодарност към Бога за приемането на Светите Христови Тайни, защо не вземем например това или онова акатистно пеене или, да речем, акатист към Исус Сладък, или друга молитва и да не я правим центърът на вашето молитвено правило за този ден?

Всъщност молитвата, ще кажа такава ужасна фраза, трябва да се третира творчески. Не можете да го изсушите до нивото на формално изпълнена схема: от една страна, да имате тежест от факта, че тази схема трябва да се изпълнява ден след ден, година след година, а от друга страна, някакъв вид на периодично вътрешно удовлетворение от факта, че правя това, което трябва. , и какво друго искате от мен на небето, вече направих, не без затруднения, това, което трябва да бъде. Молитвата не може да се превърне в четене и изпълнение само на задължения и броене - аз нямам молитвен дар, аз съм малък човек, молили са се свети отци, аскети, мистици, но ние ще се скитаме из молитвеника така - и няма търсене.

– Кой трябва да реши какво да бъде молитвеното правило – сам ли решава, или все пак трябва да се отиде при изповедника, при свещеника?

– Ако християнинът има изповедник, с когото определя константите на вътрешното си духовно устройство, тогава би било абсурдно да се откаже от този случайбез него, и сам, само с главата си да решава какво да прави. Първоначално приемаме, че изповедникът е човек, който е поне толкова опитен в духовния живот, колкото този, който се обръща към него, а в повечето случаи и малко по-опитен. И изобщо - една глава е добре, но две е по-добре. Отстрани е по-видимо, че човек, дори разумен в много отношения, може да не забележи. Затова е разумно, когато определяме нещо, което се стремим да направим постоянно, да се консултираме с изповедника.

Но не можете да посъветвате никакво движение на душата. И ако днес искате да отворите Псалтира - не от гледна точка на редовно четене, а просто да отворите и добавите към обичайната си молитвена работа псалмите на цар Давид - защо не повикате свещеника? Друго нещо е, ако искате да започнете да четете катизми заедно с молитвеното правило. След това трябва да се консултирате и да вземете благословия за това, а свещеникът, въз основа на това дали сте готови, ще ви помогне със съвет. Е, що се отнася до просто естествените движения на душата - тук по някакъв начин трябва да решите сами.

- Смятам, че е по-добре да не пропускаме ненужно началните молитви, защото те могат да съдържат най-концентрирания опит на Църквата - „Към Небесния Цар”, „Пресвета Троице”, които ни научиха на молитвата „Отче наш” , вече знаем „Достойно есть“ или „Радуй се Богородице Дево“ – толкова малко са те и толкова очевидно са избрани от молитвения опит на Църквата. Хартата понякога ни предлага да се въздържаме от тях. „Царю небесен“ – чакаме 50 дни до празника Петдесетница, на Светлата седмица по принцип имаме специално молитвено правило. Не разбирам логиката зад това.

– Защо трябва да се молим два пъти на ден – сутрин и вечер? Един от нашите читатели пише: когато работя с деца, готвя или чистя, ми е толкова лесно да се моля, но щом застана пред иконите, всичко е като отсечено.

„Тук има няколко теми. Никой не ни призовава да се ограничаваме до сутрешното или вечерното правило. Апостол Павел директно казва – молете се непрестанно. Задачата за добро разпределяне на молитвения живот предполага християнинът да се стреми да не забравя за Бога през деня, включително да не забравя с молитва. Има много ситуации в нашия живот, когато молитвата може да се развие в себе си по различен начин. Но трябва да се борим с нежеланието да се изправиш и да се молиш точно когато това трябва да е дълг, защото, както знаем, врагът на човешкия род е особено противопоставен там, когато нашата воля отсъства. Лесно е да правя това, което се прави, когато искам. Но тогава това се превръща в подвиг, който трябва да направя, независимо дали искам или не. Затова бих ви посъветвал да не се отказвате от усилието да се влагате в сутрешните и вечерните молитви. Размерът му е друг въпрос, особено за майка с деца. Но трябва да бъде, като един вид постоянна стойност на молитвената диспенсация.

Що се отнася до молитвите през деня: ако разбъркате кашата, млада майко, добре, изпейте молитва на себе си или ако можете по някакъв начин да се съсредоточите повече, прочетете Иисусовата молитва на себе си.

Сега за повечето от нас има отлично училище за молитва – това е пътят. Всеки от нас ходи на училище, на работа обществен транспорт, в кола във всички ни известни московски задръствания. Молете се! Не си губете времето, не пускайте ненужното радио. Ако не получите новините, ще оцелеете няколко дни без тях. Не си мислете, че сте толкова уморени в метрото, че искате да се самозабравите и да заспите. Е, не можете да четете молитвеника в метрото - прочетете „Господи, смили се“ за себе си. И това ще бъде училище за молитва.

- А ако карате и сложите диск с молитви?

- Веднъж се отнесох към това много грубо, помислих си - добре, какви са тези дискове, някакъв хак, а след това от опита на различни духовници и миряни видях, че това може да бъде помощ в молитвеното правило.

Единственото нещо, което бих казал е, че не е нужно да свеждате целия си молитвен живот до слушане на дискове. Би било абсурдно, след като се приберете вечерта и станете вечерно правило, да включите диска вместо себе си, а някой благоговеен лаврски хор и опитен йеродякон ще започнат да ви приспиват с познат глас. Всичко трябва да е умерено.

– Как може да се отнесе човек към правилото, дадено от великия светец? Що се отнася до правилото, дадено от великия светец. Искам само да ви напомня при какви обстоятелства го е давал: давал го е на онези монахини и послушници, които са били на трудни послушания по 14-16 часа на ден. Той им даде да започнат и завършат деня, без да имат възможност да изпълняват редовните монашески правила, и им напомни, че това правило трябва да бъде съчетано с вътрешна молитва по време на трудовете, които извършват през деня.

Разбира се, ако човек в горещ цех или в не по-малко досадна работа в офиса се прибере вкъщи, за да може да яде вечеря, приготвена от любимата му жена набързо и да чете молитви - това е всичко, за което има сили, нека прочетете правилото Преподобни Серафим. Но ако все още имате сили да седнете бавно на масата, да направите няколко ненужни телефонни разговора, да гледате филм или новини по телевизията, да прочетете запис на приятел в интернет и тогава - о, ставайте утре за работа и има остават само няколко минути - тогава тук, може би, не най-много правилният начинще се ограничи до правилото на Серафимите.

Следва продължение…

Православният вярващ се различава от светските хора по това, че в Ежедневиетопази Божиите заповеди и продължава в молитва. Молитвеното правило за начинаещи е четенето на определени призиви към Всевишния и светиите, за да придобият по-отблизо познания за Създателя.

За какво са правилата?

Опитните християни ги знаят наизуст, но всеки православен човек трябва да има „Молитвенник“, пълен с текстове на призиви не само сутрин и вечер, но и за всички поводи.

Молитвеното правило е списък с молитви. За сутринта и вечерта има общ ред на светото четене. Във всеки отделен случай духовният наставник коригира молитвения закон, като взема предвид степента на заетост на лицето, неговото местоживеене и духовна възраст.

Молитвено правило

Често начинаещите вярващи се бунтуват срещу четенето на текстове, написани от светци на труден за четене език. Молитвеникът е написан въз основа на призиви към Господа на хора, които са извършили подвига на вярата, живели в чистота и поклонение на Исус Христос и са били водени от Светия Дух.

Първият модел, станал неразделна част от молитвеното правило за утринни и вечерни молитви, е даден на Неговите последователи от самия Спасител. „Отче наш“ е основният призив, с който православните вярващи започват и завършват деня. Ежедневното четене на молитвеника се превръща в навик, който изпълва душата с Божията мъдрост.

За важните църковни молитви:

Църквата предлага молитвено правило за начинаещи, така че детската душа в християнството да расте в действия, угодни на Създателя.

Всекидневният разговор с Създателя е живо общуване, а не празна фраза. Смелостта на общуването с всемогъщия Бог включва говорене с правилните думи, в които няма празнота.

важно! Обръщайки се към Всевишния, тогава православните се изпълват с Божието познание и Неговата защита, когато оставят суетенето и се потапят напълно в молитва.

Как да се държим в молитвено общение

Молитвеното общение на всички православни християни се извършва в изправено положение, само възрастни и болни хора могат да седят. Докато четат молитвеника в знак на признаване на своята греховност и несъвършенство, показвайки смирение, хората се покланят, някои до кръста, докато други се покланят поклони.

Молитвено общение с Бога

Някои православни извършват молитвено причастие на колене. Светите апостоли се противопоставиха на подобно поклонение, обяснявайки, че само робите коленичат, децата не трябва да правят това. (Гал. 4:7) Въпреки това, след като сте извършили някакъв вид грях, не е забранено да коленичите в смирение, молейки за прошка.

Относно молитвените правила:

• Молитвено правило на схимонахиня Антоний за убити бебета

Начинаещите вярващи понякога не знаят как правилно да направят знака на кръста. пръсти дясна ръкатрябва да се добави, както следва:

• натиснете малкия пръст и безименния пръст към дланта, те означават, че Исус е бил Бог и човек едновременно;
• голям, индекс и средни пръстисъбрани, с три пръста, като символ на единството на Отца, Сина и Светия Дух.

Как да се кръстим

Начертавайки кръст във въздуха, със сгънати пръсти докоснете средата на челото, след това спуснете ръката точно под пъпа, преместете се на дясното, а след това на лявото рамо, едва след това се поклонете.

Небрежното отношение към кръстния знак, според Йоан Златоуст, предизвиква радост само сред демоните. Кръстното знамение, направено с вяра в благоговение, е изпълнено с Божията благодат и е страшна сила за демонични атаки.

Преди да прочетете духовни текстове, трябва да се опитате да се отървете от суетните мисли, това понякога не е лесно, така че опитайте се да си представите великата жертва на Христос и вашето присъствие пред Него в този свят.

Никога не правете молитвите си "за показ", в духовен святте ще бъдат празни. Вникнете във всяка дума от призива към Спасителя, изпълнени с Неговата благодат и любов.

Молитвено правило – закон или благодат

Много начинаещи православни се интересуват от въпроса, ако молитвата е безплатно обръщение към Създателя, тогава защо трябва да се приспособява към закона.

Саратовският игумен Пахомий в отговор на такъв призив пояснява, че свободата и всепозволеността не трябва да се смесват. Свободата на вярващите се състои в дързостта да бъдат пред престола на Всевишния, което грешниците и некръстените не могат да си позволят. Позволеността връща вярващия към предишния му живот и тогава е много по-трудно да се върне под благодатта на призивите към Спасителя.

В духовния свят няма консенсус относно продължителността и реда на молитвата пред Всевишния. Някои хора остават на благоговейно богослужение с часове, докато други не могат да издържат дори половин час.

Редовното, постоянно забавление в четенето на молитви ще помогне да се развие навикът за ежедневна комуникация с Създателя, нека да бъде 15 минути вечер.

Молитвено правило

Първо трябва да закупите "Молитвеника" и да го прочетете. Понякога православен човек разбира, че четенето от задължение се превръща в празен навик, ако това се случи, тогава можете да отидете, както направи св. Теофан Затворник, да четете псалми и писания от Библията.

Основното нещо е всеки ден да бъдете изпълнени с поклонението на Създателя, да влезете в Неговото присъствие, да почувствате Неговата защита през деня. Евангелист Матей пише, че за да се завладее Царството Божие, трябва да се използва сила. (Мат. 11:12)

Помощ за началната молитва

За православните вярващи има три списъка с молитви.

1. Пълното молитвено правило е предназначено за духовно устойчиви вярващи, които включват монаси и духовници.
2. Молитвеното правило за всички миряни се състои от списък с молитви, четете сутринтаи вечерта списък с тях може да бъде намерен в молитвеника:

• сутринта: “Царю небесни”, Трисвятие, “Отче наш”, “Богородице Дево”, “Ставане от сън”, “Помилуй ме, Боже”, “Вярвам”, “Боже, очисти”, „На Тебе, Учителю“, „Свети Ангеле“, „Пресвета Владичице“, призоваване на светиите, молитва за живи и мъртви;
• вечерта: „Царю небесен“, Трисвято, „Отче наш“, „Помилуй ни, Господи“, „Вечният Боже“, „Царю благий“, „Ангел Христов“, от „Избери управителя“ до „То. е достоен за ядене”.

Серафим Саровски предложи още едно кратко молитвено правило за тези миряни, които по някаква причина са ограничени във времето или се намират в непредвидими обстоятелства.

Икона на Серафим Саровски

Състои се от рецитиране на всяка молитва три пъти:

• "Нашият баща";
• „Богородице Дево, радвай се”;
• "Аз вярвам."

Особено внимание трябва да се обърне на четенето на духовни призиви към Върховния Създател и Спасител по време на периода на пост, преди приемане на тайнството Причастие и в час на трудни житейски изпитания.

съвет! Божията благодат придружава тези, които са започнали общение с Бога сутрин, преди закуска, и са завършили с четене на духовни текстове преди вечеря.

Морална подготовка за богослужение

За начинаещ православен вярващ е препоръчително да закупи „Молитвеник“ на съвременен руски език, за да чете написаното, да се вниква във всяка дума, изпълнена с нейната сила и благодат, да получава напътствия и подкрепа.

Това е съветът на Никодим Светогорец, който изтъква важността на разбирането на всяка дума от прочетения текст. С течение на времето много текстове се съхраняват в паметта и се четат наизуст.

Преди да прочетете молитвената книга, трябва да помолите Светия Дух да покаже дали в сърцето има остатъци от негодувание, горчивина или раздразнение. Мислено простете на всички нарушители и поискайте прошка от тези, които са били третирани несправедливо, така се молят православните.

Според Тихон Задонски всяка негативност трябва да бъде изоставена, тъй като, както пише Григорий Нисийски, Творецът е Благ, Праведен, Търпелив, Човеколюбец, Добросърдечен, Милосърден, целта на молитвеното правило е да се превърне в образ на Създателя, за да придобие всички качества за човечеството.

Четене на молитви у дома

Исус Христос учи, за да общуваме с Него, да отидем в молитвената си стая, затваряйки вратите от външния свят. Във всеки православно семействоима кът с икони, но там все по-рядко се среща кандило.

Червен ъгъл в къщата

Преди да започнете да се покланяте на Бога, трябва да запалите свещ, препоръчително е да я закупите в храма. Семейството, а това е прототипът на църквата, има свои собствени правила за тези, които се молят в самота, а някои предпочитат да го правят заедно, защото засилената молитва на праведните може да направи много. (Яков 5:16)

Теофан Затворник, който прекарва много време в поклонение на Бога, пише, че не е необходимо да бързате, когато започвате молитви. След като направи кръстния знак, като се поклони, човек трябва да замълчи за момент, влизайки в състояние на поклонение и благоговение пред Бога. Всяка дума на молитва трябва да идва от сърцето, трябва не само да се разбира, но и да се усеща.

Четене на "Отче наш";

• въздайте хвала на Създателя, който е на небето;
• подчинете живота си на Неговата воля;
• наистина простете дълговете, злодеянията на други хора, защото това са необходимите условия, за да може Бог да прости на всеки от православните;
• молете Го за милост в отношенията с всички материални проблемидумите „насъщния ни хляб дай ни“;
• провъзгласете силата на Бог в живота си и Неговата защита над вас и вашето семейство.

Ако по време на четенето на „Молитвеника“ в сърцето ви се появи желание да помолите Бог за някаква нужда, не го отлагайте за по-късно, а незабавно го донесете пред молитвения трон на Всемогъщия.

Господ учи децата Си да бъдат постоянни и постоянни в молитва чрез примера на една бедна вдовица (Лука 18:2-6), никоя молба няма да остане без отговор от Него. Много е важно по време на общуването със Спасителя да изхвърлите всякаква прибързаност, само със смислен призив човек може да достигне до Бог.

По съвет на владика Антоний, за да не се разсейвате от времето, когато е ограничено, трябва да навиете часовника, така че камбаната да звъни в точния момент. Няма значение колко време продължава молитвеното правило и колко молитви се четат, основното е те да са изцяло посветени на Бога.

Свети Игнатий нарича редовните молитви за грешниците упорит труд, а праведните изпитват удоволствие от общуването със светиите и Троицата.

Ако мислите „избягат“, няма нужда да бързате, трябва да се върнете там, където е започнало разпръснатото четене на духовното призоваване и да започнете всичко отначало. Помага ви да се съсредоточите върху четим текстпроизнасяйки всички призиви на глас. Не напразно казват, че молитвите, които се четат тихо, се чуват от Бога, а онези, които се изговарят на глас, от демоните.

Силуан Атонски отбелязва, че Бог не чува думите, изречени с празни мисли и светски дела.

Силуан Атонски

Духът на молитвата укрепва от редовността, както тялото на спортист от тренировка. След като приключите с молитвата, не се „нахвърляйте“ веднага върху светските суетни дела, дайте си още няколко минути да бъдете в Божията благодат.

Необходимо ли е да се четат молитви през деня

След като сте посветили живота си на Господ, православни хораса под Неговата защита през целия си живот.

През целия суетен ден не трябва да забравяте да призовавате милостта на Отца с думите „Благослови, Боже!”, като сте преминали през изпитанието, получили сте награда или благословение, извършили сте успешно дело, не забравяйте да въздаде цялата слава на Твореца с думите „Слава на Тебе, Боже мой!” Попадайки в беда, в случай на болест и опасност, викайте: "Спаси ме, Боже!" и Той ще чуе. Не трябва да забравяме благодарността на Господа за всичко, което е изпратено свише.

Преди да ядете, не трябва да забравяте да благодарите на Създателя за дадената храна, да поискате Неговата благословия, за да я приемете.

Постоянно пребъдвайки в молитва, придобивайки навика да вика, да благодари, да иска, да се покайва пред Бога с цялото си сърце, а не с празни думи, във всяка секунда православният човек става богомислещ. Богомислието помага да се разбере добротата на Твореца, съществуването на Небесното Царство и приближава православните към Бога.

Видео за изпълнението на молитвеното правило

Всичко за молитвата: Какво е молитва? Какъв е правилният начин да се молим за друг човек у дома и в църквата? Ще се опитаме да отговорим на тези и други въпроси в статията!

Молитви за всеки ден

1. МОЛИТВА-СЪБРАНИЕ

Молитвата е среща с Живия Бог. Християнството дава на човека пряк достъп до Бога, Който чува човека, помага му, обича го. Това е фундаменталната разлика между християнството например и будизма, където по време на медитация поклонникът има работа с някакво безлично свръхсъщество, в което се потапя и разтваря, но не усеща Бога като жива личност. В християнската молитва човек усеща присъствието на Живия Бог.

В християнството ни се разкрива Бог, който е станал Човек. Когато застанем пред иконата на Исус Христос, ние съзерцаваме Въплътения Бог. Знаем, че Бог не може да бъде измислен, описан, изобразен на икона или картина. Но е възможно да се изобрази Бог, станал Човек, такъв, какъвто се е явил на хората. Чрез Исус Христос като Човек ние откриваме Бог за себе си. Това откровение става в молитва, отправена към Христос.

Чрез молитвата ние научаваме, че Бог е замесен във всичко, което се случва в живота ни. Затова разговорът с Бога не трябва да бъде фон на живота ни, а основното му съдържание. Между човека и Бога има много прегради, които могат да бъдат преодолени само с помощта на молитвата.

Хората често питат: защо трябва да се молим, да молим Бог за нещо, ако Бог вече знае от какво имаме нужда? На това бих отговорил така. Ние не се молим, за да молим Бог за нещо. Да, в някои случаи Го молим за конкретна помощ при определени ежедневни обстоятелства. Но това не трябва да бъде основното съдържание на молитвата.

Бог не може да бъде просто „спомагателен агент“ в нашите земни дела. Основното съдържание на молитвата винаги трябва да остане стоенето пред Бога, срещата с Него. Трябва да се молиш, за да бъдеш с Бога, да се свържеш с Бога, да почувстваш Божието присъствие.

Срещата с Бог в молитва обаче не винаги се случва. В края на краищата, дори когато се срещаме с човек, далеч не винаги сме в състояние да преодолеем бариерите, които ни разделят, слизаме в дълбините, често комуникацията ни с хората е ограничена само до повърхностно ниво. Така е и в молитвата. Понякога чувстваме, че между нас и Бог е като глуха стена, че Бог не ни чува. Но трябва да разберем, че тази бариера не е поставена от Бог: ниение го издигаме със собствените си грехове. Според един западен средновековен теолог Бог винаги е близо до нас, но ние сме далеч от Него, Бог винаги ни чува, но ние не Го чуваме, Бог винаги е вътре в нас, но ние сме отвън, Бог е у дома в нас, но ние сме чужденци в Него.

Нека имаме това предвид, когато се подготвяме за молитва. Нека помним, че всеки път, когато ставаме на молитва, ние влизаме в контакт с Живия Бог.

2. МОЛИТВА-ДИАЛОГ

Молитвата е диалог. То включва не само нашия апел към Бог, но и отговора на самия Бог. Както във всеки диалог, така и в молитвата е важно не само да говориш, да говориш, но и да чуеш отговора. Божият отговор не винаги идва директно в моментите на молитва, понякога се случва малко по-късно. Случва се например да молим Бог за незабавна помощ, но тя идва само след няколко часа или дни. Но разбираме, че това се е случило именно защото сме помолили Бог за помощ в молитва.

Чрез молитвата можем да научим много за Бог. Когато се молим, е много важно да сме подготвени за това, че Бог ще ни се разкрие, но Той може да се окаже различен от това, което ние си го представяме. Често правим грешката да се обръщаме към Бог със собствените си представи за Него и тези идеи ни замъгляват. реален образЖивият Бог, който Сам Бог може да ни разкрие. Често хората в съзнанието си създават някакъв идол и се молят на този идол. Този мъртъв, изкуствено създаден идол става пречка, преграда между Живия Бог и нас хората. „Създайте си фалшив образ на Бог и се опитайте да му се молите. Създайте си образа на Бога, безмилостния и жесток Съдия - и се опитайте да му се молите с доверие, с любов “, отбелязва митрополитът Сурожски Антъни. Така че трябва да сме подготвени за факта, че Бог няма да ни се разкрие по начина, по който си го представяме. Затова, пристъпвайки към молитвата, човек трябва да се откаже от всички образи, които създава нашето въображение, човешка фантазия.

Божият отговор може да дойде по различни начинино молитвата никога не остава без отговор. Ако не чуваме отговора, това означава, че нещо не е наред в самите нас, това означава, че все още не сме се настроили достатъчно на начина, по който е необходимо да се срещнем с Бога.

Има устройство, наречено камертон, което се използва от акордьорите на пиана; този инструмент издава ясен звук "ла". А струните на пианото трябва да са опънати така, че звукът, който издават, да съвпада точно със звука на камертона. Докато струната "А" не е опъната правилно, колкото и да удряте клавишите, камертонът ще мълчи. Но в момента, когато струната достигне необходимата степен на напрежение, камертонът, този метален безжизнен предмет, внезапно започва да звучи. След като настрои една струна „ла“, майсторът настройва „ла“ в други октави (в пианото всеки клавиш удря няколко струни, което създава специален обем на звука). След това настройва B, C и така нататък, една октава след друга, докато накрая целият инструмент е настроен така, че да съответства на камертона.

Така трябва да бъде с нас в молитвата. Ние трябва да се настроим към Бога, да се настроим към Него през целия си живот, всички струни на нашата душа. Когато насочим живота си към Бога, научим се да изпълняваме Неговите заповеди, когато Евангелието стане наш морален и духовен закон и започнем да живеем в съответствие с Божиите заповеди, тогава ще започнем да усещаме как душата ни в молитва реагира на присъствието на Боже, като камертон, който реагира на фино опъната струна.

3. КОГА ТРЯБВА ДА СЕ МОЛИШ?

Кога и колко време трябва да се молите? Апостол Павел казва: „Непрестанно се молете“ (1 Солунци 5:17). Свети Григорий Богослов пише: „Необходимо е по-често да си спомняме за Бога, отколкото да дишаме”. В идеалния случай целият живот на християнина трябва да бъде пронизан с молитва.

Много нещастия, скърби и нещастия се случват именно защото хората забравят за Бога. В края на краищата сред престъпниците има вярващи, но в момента на извършване на престъпление те не мислят за Бога. Трудно е да си представим човек, който би извършил убийство или кражба с мисълта за всевиждащия Бог, от Когото никакво зло не може да се скрие. И всеки грях се извършва от човек именно когато не помни Бога.

Повечето хора не са в състояние да се молят през целия ден, така че трябва да намерите малко време, дори и кратко, за да си спомните за Бог.

Събуждаш се сутрин с мисълта какво трябва да направиш този ден. Преди да се захванете за работа и да се потопите в неизбежната суматоха, посветете поне няколко минути на Бог. Застанете пред Бога и кажете: „Господи, Ти ми даде този ден, помогни ми да го прекарам без грях, без порок, спаси ме от всяко зло и нещастие. И призовете Божието благословение в деня, който започва.

През целия ден се опитвайте да си спомняте Бог по-често. Ако се чувствате зле, обърнете се към Него с молитва: „Господи, зле се чувствам, помогни ми“. Ако се чувствате добре, кажете на Бога: „Господи, слава на Тебе, благодаря Ти за тази радост“. Ако се тревожиш за някого, кажи на Бог: „Господи, тревожа се за него, боли ме за него, помогни му“. И така през целия ден – каквото и да ви се случи, превръщайте го в молитва.

Когато денят свърши и се приготвите за лягане, спомнете си изминалия ден, благодарете на Бог за всички хубави неща, които се случиха, и се покайте за всички онези недостойни дела и грехове, които сте извършили този ден. Помолете Бог за помощ и благословия за идващата нощ. Ако се научите да се молите по този начин всеки ден, скоро ще забележите колко по-пълноценен ще бъде целият ви живот.

Често хората оправдават нежеланието си да се молят с това, че са твърде заети, претоварени с неща. Да, много от нас живеят в ритъм, в който хората от древността не са живели. Понякога трябва да свършим много неща през деня. Но в живота винаги има паузи. Стоим например на спирката и чакаме трамвая - три-пет минути. Отиваме в метрото - двадесет до тридесет минути, набираме телефонен номер и чуваме звукови сигнали "заето" - още няколко минути. Нека поне да използваме тези паузи за молитва, нека не са загубено време.

4. КРАТКИ МОЛИТВИ

Хората често питат: как трябва да се молим, с какви думи, на какъв език? Някои дори казват: „Не се моля, защото не знам как, не знам молитви“. Молитвата не изисква специални умения. Можете просто да говорите с Бог. На богослуженията в Православната църква ние използваме специален език - църковнославянски. Но в личната молитва, когато сме сами с Бога, няма нужда от някакъв специален език. Ние можем да се молим на Бога на езика, на който говорим с хората, на който мислим.

Молитвата трябва да е много проста. Монах Исаак Сирин каза: „Нека цялата тъкан на вашата молитва бъде проста. Една дума на митаря го спаси, а една дума на разбойника на кръста го направи наследник на Небесното царство.”

Нека си припомним притчата за митаря и фарисея: „Двама души влязоха в храма да се помолят: единият беше фарисей, а другият беше митар. Фарисеят, като се изправи, се молеше в себе си така: „Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, оскърбители, прелюбодейци или като този митар; Постя два пъти седмично, давам една десета от всичко, което получавам. Митарят, който стоеше отдалеч, дори не смееше да вдигне очи към небето; но като се удряше в гърдите, каза: „Боже! бъди милостив към мене грешния!” (Лука 18:10-13). И тази кратка молитва го спаси. Нека си спомним и разбойника, който беше разпнат с Исус и който Му каза: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си” (Лука 23:42). Само това му беше достатъчно, за да влезе в рая.

Молитвата може да бъде изключително кратка. Ако тепърва започвате своето молитвено пътуване, започнете с много кратки молитви- тези, върху които можете да се съсредоточите. Бог не се нуждае от думи – Той се нуждае от сърцето на човека. Думите са второстепенни, но от първостепенно значение е чувството, настроението, с което се обръщаме към Бога. Да се ​​приближим до Бог без чувство на благоговение или разсеяно, когато умът ни се лута настрани по време на молитва, е много по-опасно, отколкото да кажем грешната дума в молитвата. Разпръснатата молитва няма нито смисъл, нито стойност. Тук важи един прост закон: ако думите на молитвата не стигнат до сърцето ни, те няма да стигнат и до Бога. Както понякога се казва, такава молитва няма да се издигне над тавана на стаята, в която се молим, и въпреки това трябва да достигне небето. Затова е много важно всяка дума на молитва да бъде дълбоко преживяна от нас. Ако не можем да се съсредоточим върху дългите молитви, които се съдържат в книгите на Православната църква - молитвеници, ще опитаме силите си с кратки молитви: „Господи, помилуй“, „Господи, спаси“, „Господи, помогни ми“, „Боже, бъди милостив към мен, грешния“.

Един подвижник каза, че ако можем с цялата сила на чувството, с цялото си сърце, с цялата си душа да кажем само една молитва „Господи, помилуй“, това би било достатъчно за спасение. Но проблемът е, че по правило не можем да кажем това с цялото си сърце, не можем да кажем това с целия си живот. Затова, за да ни чуе Бог, сме многословни.

Нека помним, че Бог иска сърцата ни, а не думите ни. И ако се обърнем към Него с цялото си сърце, непременно ще получим отговор.

5. МОЛИТВА И ЖИВОТ

Молитвата е свързана не само с радостите и придобивките, които се случват благодарение на нея, но и с усърдната ежедневна работа. Понякога молитвата носи голяма радост, освежава човека, дава му нови сили и нови възможности. Но много често се случва човек да не е склонен към молитва, не му се моли. Така че молитвата не трябва да зависи от нашето настроение. Молитвата е работа. Свети Силуан Атонски е казал: „Да се ​​молиш означава да проливаш кръв“. Както във всяка работа, изисква се усилие от страна на човек, понякога огромно, за да се принуди да го направи дори в онези моменти, когато не му се моли. И такъв подвиг ще се отплати стократно.

Но защо понякога ни се иска да се молим? Аз мисля, главната причинатук се крие в това, че нашият живот не съответства на молитвата, не е съобразен с нея. Като дете, когато учех в музикално училище, имах отличен учител по цигулка: неговите уроци понякога бяха много интересни, а понякога много трудни и не зависеха от неговиятнастроение, но колко добро или лошо азподготвени за урока. Ако учех много, разучавах някаква пиеса и идвах на урока напълно въоръжен, тогава урокът минаваше на един дъх и учителят беше доволен, и аз. Ако бях мързелив цяла седмица и дойдох неподготвен, тогава учителят беше разстроен и ми беше гадно от факта, че урокът не върви така, както бих искал.

Същото е и с молитвата. Ако животът ни не е подготовка за молитва, тогава може да ни бъде много трудно да се молим. Молитвата е показател на нашия духовен живот, своеобразен лакмус. Ние трябва да изградим живота си така, че да съответства на молитвата. Когато, произнасяйки молитвата „Отче наш“, казваме: „Господи, да бъде Твоята воля“, това означава, че винаги трябва да сме готови да вършим волята Божия, дори тази воля да противоречи на нашата човешка воля. Когато казваме на Бог: „И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници”, с това поемаме задължението да прощаваме на хората, да им простим дълговете, защото ако ние не простим на нашите длъжници, то според логиката на тази молитва и Бог няма да ни остави нашите дългове.

И така, едното трябва да съответства на другото: животът - молитва и молитвата - живот. Без тази кореспонденция няма да успеем нито в живота, нито в молитвата.

Нека не се смущаваме, ако ни е трудно да се молим. Това означава, че Бог поставя пред нас нови задачи и ние трябва да ги решаваме както в молитва, така и в живота. Ако се научим да живеем според Евангелието, тогава ще се научим да се молим като Евангелието. Тогава животът ни ще стане пълноценен, духовен, истински християнски.

6. ПРАВОСЛАВЕН МОЛИТВЕН СЛОВО

Можете да се молите по различни начини, например със собствените си думи. Такава молитва трябва постоянно да придружава човек. Сутрин и вечер, ден и нощ човек може да се обърне към Бога с най-простите думи, идващи от дълбините на сърцето.

Но има и молитвени книги, които са съставени от светци в древни времена, те трябва да се четат, за да се научат как да се молят. Тези молитви се съдържат в "Православния молитвеник". Там ще намерите църковни молитви утринни, вечерни, покаятелни, благодарствени, ще намерите различни канони, акатисти и много други. След като купих " Православен молитвеник”, не се страхувайте, че в него има толкова много молитви. Не е нужно всичкопрочетете ги.

Ако сутрешните молитви се четат бързо, това ще отнеме около двадесет минути. Но ако ги прочетете замислено, внимателно, отговаряйки със сърцето си на всяка дума, тогава четенето може да отнеме до час. Ето защо, ако нямате време, не се опитвайте да прочетете всички сутрешни молитви, по-добре прочетете една или две, но така, че всяка тяхна дума да стигне до сърцето ви.

Преди раздела „Сутрешни молитви“ се казва: „Преди да започнете да се молите, постойте малко, докато чувствата ви утихнат, и след това кажете с внимание и благоговение: „В името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин". Останете още малко и едва тогава започнете да се молите. Тази пауза, "минута мълчание" преди началото църковна молитва, много важно. Молитвата трябва да израсне от мълчанието на сърцето ни. Хората, които ежедневно „четат“ сутрешни и вечерни молитви, постоянно се изкушават да прочетат „правилото“ възможно най-скоро, за да се заемат с ежедневната работа. Често при такова четене основното се изплъзва - съдържанието на молитвата. .

В молитвеника има много молби, отправени към Бога, които се повтарят няколко пъти. Например, може да срещнете препоръка да прочетете „Господи, помилуй“ дванадесет или четиридесет пъти. Някои възприемат това като някаква формалност и коригират тази молитва с висока скорост. Между другото, на гръцки „Господи, помилуй“ звучи като „Kyrie, eleison“. В руския има глагол „играть номера“, който идва именно от факта, че псалмочетците на клироса много бързо повтаряха многократно: „Кирий, елейсон“, тоест не се молеха, а „играха номера“. ”. Така че, няма нужда да си правите номера в молитвата. Колкото и пъти да четете тази молитва, тя трябва да се казва с внимание, благоговение и любов, с пълна отдаденост.

Няма нужда да се опитвате да извадите всички молитви. По-добре е да посветите двадесет минути на една молитва „Отче наш“, като я повторите няколко пъти, обмисляйки всяка дума. Не е толкова лесно за човек, който не е свикнал да се моли дълго време, веднага да прочете голям броймолитви, но не е необходимо да се стремим към това. Важно е да бъдем пропити от духа, който дишат молитвите на отците на Църквата. Това е основната полза, която може да се извлече от молитвите, съдържащи се в "Православния молитвеник".

7. МОЛИТВЕНО ПРАВИЛО

Какво е молитвено правило? Това са молитви, които човек чете редовно, ежедневно. Молитвеното правило на всеки е различно. За някои сутрешното или вечерното правило отнема няколко часа, за други - няколко минути. Всичко зависи от духовното разположение на човека, от степента на неговата вкорененост в молитвата и от това с какво време разполага.

Много е важно човек да изпълнява молитвеното правило, дори и най-краткото, за да има редовност и постоянство в молитвата. Но правилото не трябва да се превръща във формалност. Опитът на много вярващи показва, че при постоянно четене на едни и същи молитви думите им се обезцветяват, губят свежестта си и човек, свикнал с тях, престава да се съсредоточава върху тях. Тази опасност трябва да се избягва по всякакъв начин.

Спомням си, когато дадох монашески обети (тогава бях на двадесет години), се обърнах за съвет към един опитен изповедник и го попитах какво трябва да бъде моето молитвено правило. Той каза: „Трябва да четете ежедневно сутрешните и вечерните молитви, три канона и един акатист. Каквото и да се случи, дори да сте много уморени, трябва да ги прочетете. И дори да ги извадите набързо и невнимателно, няма значение, основното е правилото да бъде извадено. Опитах. Нещата не се получиха. Ежедневното четене на едни и същи молитви доведе до факта, че тези текстове бързо се отегчиха. Освен това всеки ден прекарвах много часове в храма на служби, които духовно ме хранеха, хранеха, вдъхновяваха. И четенето на три канона и акатист се превърна в някакъв ненужен „придатък“. Започнах да търся други съвети, по-подходящи за мен. И го намерих в творенията на св. Теофан Затворник, забележителен подвижник от 19 век. Той съветва молитвеното правило да се изчислява не по броя на молитвите, а по времето, което сме готови да посветим на Бога. Например, можем да си поставим за правило да се молим сутрин и вечер по половин час, но този половин час трябва изцяло да бъде даден на Бога. И не е толкова важно дали ще прочетем всички молитви през тези минути или само една, или може би ще посветим една вечер изцяло на четене на Псалтира, Евангелието или молитва със свои думи. Основното е да сме съсредоточени върху Бога, за да не ни се изплъзва вниманието и всяка дума да достига до сърцето ни. Този съвет ми свърши работа. Не изключвам обаче за други да е по-подходящ съветът на изповедника, който получих. Тук много зависи от личността на човека.

Струва ми се, че за човек, който живее в света, не само петнадесет, но дори пет минути утринна и вечерна молитва, ако, разбира се, се произнася с внимание и чувство, са достатъчни, за да бъде истински християнин. Важно е само мисълта винаги да съответства на думите, сърцето да отговаря на думите на молитвата и целият живот да съответства на молитвата.

Старайте се, следвайки съвета на св. Теофан Затворник, да отделяте малко време за молитва през деня и за ежедневно изпълнение на молитвеното правило. И ще видите, че много скоро ще даде плод.

8. ОПАСНОСТ ОТ ПРИСТРАСТЯВАНЕ

Всеки вярващ е изправен пред опасността да свикне с думите на молитвите и да се разсейва по време на молитва. За да не се случи това, човек трябва непрекъснато да се бори със себе си или, както са казали светите отци, „да стои на стража над ума си“, да се научи да „затваря ума в думите на молитвата“.

Как да постигнете това? Преди всичко не трябва да си позволявате да говорите думи, когато и умът, и сърцето не отговарят на тях. Ако сте започнали да четете молитва, но по средата вниманието ви се е отклонило, върнете се на мястото, където вниманието ви е разпръснато, и повторете молитвата. Ако е необходимо, повторете го три пъти, пет пъти, десет пъти, но се уверете, че цялото ви същество реагира на него.

Веднъж в храма една жена се обърна към мен: „Отче, от много години чета молитви – и сутрин, и вечер, но колкото повече ги чета, толкова по-малко ми харесват, толкова по-малко се чувствам вярваща. В господ. Толкова съм уморен от думите на тези молитви, че вече не отговарям на тях. Казах й: „А ти не четисутрешни и вечерни молитви. Тя беше изненадана: "И как?" Повтарях: „Хайде, не ги чети. Ако сърцето ви не отговаря на тях, трябва да намерите друг начин да се молите. Колко време ви отнемат сутрешните молитви?“ - "Двадесет минути". - „Готови ли сте всяка сутрин да посвещавате двадесет минути на Бог?“ - "Готов." - „Тогава вземете една сутрешна молитва - по ваш избор - и я прочетете двадесет минути. Прочетете една нейна фраза, замълчете, помислете какво означава, след това прочетете друга фраза, замълчете, помислете върху съдържанието й, повторете я отново, помислете дали животът ви отговаря на нея, готови ли сте да живеете по този начин тази молитва да стане реалността на живота ви. Казвате: „Господи, не ме лишавай от Твоите небесни блага“. Какво означава това? Или: „Господи, избави ме вечни мъки". Каква е опасността от тези вечни мъки, наистина ли се страхувате от тях, наистина ли се надявате да ги избегнете? Жената започнала да се моли така и скоро молитвите й започнали да оживяват.

Молитвата трябва да се научи. Трябва да работите върху себе си, не можете да си позволите, заставайки пред иконата, да произнасяте празни думи.

Качеството на молитвата също се влияе от това, което я предхожда и какво я следва. Невъзможно е да се молим съсредоточено в състояние на раздразнение, ако например преди началото на молитвата сме се карали с някого, крещяли сме на някого. Това означава, че във времето, което предхожда молитвата, ние трябва вътрешно да се подготвим за нея, да се освободим от това, което ни пречи да се молим, да се настроим на молитвено настроение. Тогава ще ни бъде по-лесно да се молим. Но, разбира се, дори след молитва човек не трябва веднага да се потапя в суета. След като приключите с молитвата, дайте си още малко време да чуете отговора на Бога, така че нещо във вас да прозвучи, да откликне на присъствието на Бог.

Молитвата е ценна само когато чувстваме, че благодарение на нея нещо се променя в нас, че започваме да живеем по различен начин. Молитвата трябва да дава плод и плодът трябва да е осезаем.

9. ПОЛОЖЕНИЕ НА ТЯЛОТО ПО ВРЕМЕ НА МОЛИТВА

В практиката на молитвата на Древната църква са използвани различни пози, жестове, позиции на тялото. Те се молеха изправени, на колене, в т. нар. поза на пророк Илия, тоест застанали на колене с наведени до земята глави, те се молеха легнали на пода с протегнати ръце или изправени с ръце повдигнати. При молитва се използвали поклони – земни и кръстни, както и кръстен знак. От разнообразието от традиционни позиции на тялото по време на молитва само няколко са останали в съвременната практика. Това е преди всичко стояща молитва и молитва на колене, придружени от кръстен знак и поклони.

Защо изобщо е важно тялото да участва в молитвата? Защо не можете просто да се молите с духа, докато лежите в леглото или седите в кресло? По принцип можете да се молите както легнали, така и седнали: в специални случаи, в случай на заболяване, например, или при пътуване, ние правим точно това. Но при нормални обстоятелства е необходимо да се използват в молитва онези позиции на тялото, които са запазени в традицията на Православната църква. Факт е, че тялото и духът в човека са неразривно свързани и духът не може да бъде напълно автономен от тялото. Неслучайно древните отци са казали: „Ако тялото не се е трудило в молитва, то молитвата ще остане безплодна“.

Отидете на православна църквана Великопостна службаи ще видите как от време на време всички енориаши едновременно падат на колене, после стават, падат отново и отново стават. И така през цялата служба. И ще почувствате, че има особен интензитет в тази служба, че хората не просто се молят, те се трудятв молитвата носете подвига на молитвата. И отидете в протестантска църква. По време на цялата служба богомолците седят: четат се молитви, пеят се духовни песни, но хората просто седят, не се прекръстват, не се покланят, а в края на службата стават и си тръгват. Сравнете тези два начина на молитва в църквата – православен и протестантски – и ще усетите разликата. Разликата е в интензивността на молитвата. Хората се молят на един и същ Бог, но се молят по различни начини. И в много отношения тази разлика се определя именно от позицията, в която е тялото на поклонника.

Поклонът помага много в молитвата. Онези от вас, които сутрин и вечер имат възможност да правят поне няколко поклона и поклони по време на молитвеното правило сутрин и вечер, несъмнено ще усетят колко благотворно е това в духовен план. Тялото става по-събрано, а когато тялото е събрано, концентрацията на ума и вниманието е съвсем естествена.

По време на молитва трябва от време на време да правим кръстен знак, особено казвайки „В името на Отца и Сина и Светия Дух“, а също и името на Спасителя. Това е необходимо, защото кръстът е инструментът на нашето спасение. Когато поставим кръстния знак върху себе си, Божията сила присъства осезаемо в нас.

10. МОЛИТВА ПРЕД ИКОНИТЕ

В църковната молитва външното не трябва да замества вътрешното. Външното може да помогне на вътрешното, но може и да попречи. Традиционните позиции на тялото по време на молитва несъмнено допринасят за молитвеното състояние, но по никакъв начин не могат да заменят основното съдържание на молитвата.

Не трябва да забравяме, че някои позиции на тялото не са достъпни за всеки. Например, много възрастни хора просто не могат да се проснат. Има много хора, които не могат да стоят дълго. Чувал съм от по-възрастни хора: „Не ходя на служба в църквата, защото не мога да стоя“ или: „Не се моля на Бог, защото ме болят краката“. Бог няма нужда от крака, а от сърце. Не можете да се молите изправени, молете се седнали; не можете да се молите седнали, молете се легнали. Както каза един аскет: „По-добре е да седиш и да мислиш за Бога, отколкото да мислиш за краката си, докато стоиш“.

Помощните средства са важни, но не могат да заменят съдържанието. Едно от важните помощници в молитвата са иконите. Православните християни по правило се молят пред иконите на Спасителя, Богородица, светии, пред образа на Светия кръст. А протестантите се молят без икони. И можете да видите разликата между протестантската и православната молитва. В православната традиция молитвата е по-специфична. Съзерцавайки иконата на Христос, ние сякаш гледаме през прозорец, който ни разкрива друг свят, а зад тази икона стои Този, на когото се молим.

Но е много важно иконата да не замества молитвения обект, да не се обръщаме към иконата в молитва и да не се опитваме да си представяме кой е изобразен на иконата. Иконата е само напомняне, само определен символ на реалността, която стои зад нея. Както са казали отците на Църквата, „почитта, оказана на изображението, се връща към архетипа“. Когато се приближаваме до иконата на Спасителя или Богородица и я почитаме, тоест я целуваме, по този начин изразяваме любовта си към Спасителя или Богородица.

Иконата не трябва да се превръща в идол. И не бива да си правим илюзии, че Бог е точно такъв, какъвто е изобразен на иконата. Има например икона на Света Троица, наречена „Новозаветна Троица“: тя е неканонична, тоест не отговаря на църковните правила, но можете да я видите в някои църкви. На тази икона Бог Отец е изобразен като побелял старец, Исус Христос - като млад мъж, а Светият Дух - като гълъб. В никакъв случай не трябва да се изкушавате да си представяте, че Светата Троица изглежда така. Света Троица е Бог, когото човешкото въображение не може да си представи. И обръщайки се към Бог - Светата Троица в молитва, ние трябва да се откажем от всякакъв вид фантазия. Въображението ни трябва да е свободно от образи, умът ни трябва да е кристално чист, а сърцето ни трябва да е готово да побере Живия Бог.

Колата падна в скала, като се преобърна няколко пъти. От нея не беше останало нищо, но аз и шофьорът бяхме живи и здрави. Това се случи рано сутринта, около пет часа. Когато вечерта на същия ден се върнах в храма, където служех, заварих там няколко енориаши, които се събудиха в пет и половина сутринта, усещайки опасност, и започнаха да се молят за мен. Първият им въпрос беше: „Татко, какво се случи с вас? Мисля, че с техните молитви и аз, и човекът, който караше, бяхме спасени от беда.

11. МОЛИТВА ЗА БЛИЖНИ

Трябва да се молим не само за себе си, но и за нашите ближни. Всяка сутрин и всяка вечер, както и когато сме в църквата, ние трябва да помним своите роднини, близки, приятели, врагове и да отправяме молитва към Бога за всички. Това е много важно, защото хората са свързани помежду си с неразривни връзки и често молитвата на един човек за друг спасява друг от голяма опасност.

Имало такъв случай в житието на Свети Григорий Богослов. Когато бил още млад, некръстен, той прекосил Средиземно море с кораб. Изведнъж започна силна буря, която продължи много дни и никой нямаше надежда за спасение, корабът беше почти наводнен. Григорий се помоли на Бога и по време на молитвата видя майка си, която по това време беше на брега, но, както се оказа по-късно, тя почувства опасност и се молеше усилено за сина си. Корабът, противно на всички очаквания, благополучно стигна до брега. Григорий винаги си спомняше, че дължи своето избавление на молитвите на майка си.

Някой може да каже: „Е, ето още една история от живота на древните светци. Защо нещо подобно не се случи днес? Мога да ви уверя, че това се случва днес. Познавам много хора, които чрез молитвите на своите близки са били спасени от смърт или голяма опасност. И в живота ми имаше много случаи, когато избягах от опасност чрез молитвите на майка ми или други хора, например моите енориаши.

Веднъж попаднах в автомобилна катастрофа и, може да се каже, оцелях по чудо, защото колата падна в скала, преобръщайки се няколко пъти. От колата не беше останало нищо, но шофьорът и аз бяхме живи и здрави. Това се случи рано сутринта, около пет часа. Когато вечерта на същия ден се върнах в храма, където служех, заварих там няколко енориаши, които се събудиха в пет и половина сутринта, усещайки опасност, и започнаха да се молят за мен. Първият им въпрос беше: „Татко, какво се случи с вас? Мисля, че с техните молитви и аз, и човекът, който караше, бяхме спасени от беда.

Ние трябва да се молим за нашите ближни, не защото Бог не знае как да ги спаси, а защото Той иска да участваме в спасението един на друг. Разбира се, Той Сам знае от какво има нужда всеки човек – както за нас, така и за нашите ближни. Когато се молим за нашите ближни, това изобщо не означава, че искаме да бъдем по-милосърдни от Бога. Но това означава, че искаме да участваме в тяхното спасение. И в молитвата не трябва да забравяме за хората, с които животът ни е събрал, и че те се молят за нас. Всеки от нас вечер, лягайки си, може да каже на Бога: „Господи, чрез молитвите на всички, които ме обичат, спаси ме.

Нека помним живата връзка между нас и нашите ближни и винаги да си спомняме в молитва.

12. МОЛИТВА ЗА ИЗГУБЕНИТЕ

Трябва да се молим не само за тези наши ближни, които са живи, но и за тези, които вече са починали.

На първо място имаме нужда от молитва за починалите, защото когато любим човек си отиде, имаме естествено чувство на загуба и дълбоко страдаме от това. Но този човек продължава да живее, само че живее в друго измерение, защото е преминал в друг свят. За да не се прекъсне връзката между нас и човека, който ни е напуснал, трябва да се молим за него. Тогава ще усетим присъствието му, ще почувстваме, че не ни е напуснал, че живата ни връзка с него е запазена.

Но, разбира се, той също се нуждае от молитва за починалия, защото когато човек умре, той преминава в друг живот, за да срещне Бога там и да отговаря за всичко, което е направил в земния живот, добро и лошо. Много е важно човек по този път да бъде съпътстван от молитвите на близки – тези, които са останали тук на земята, които пазят спомена за него. Човек, който си отиде от този свят, се лишава от всичко, което този свят му е дал, остава само душата му. Всичкото богатство, което е притежавал в живота, всичко, което е придобил, остава тук. Само душата заминава за другия свят. А душата се съди от Бога според закона на милостта и справедливостта. Ако човек е направил нещо зло в живота си, трябва да си понесе наказанието за това. Но ние, оцелелите, можем да молим Бог да облекчи съдбата на този човек. И Църквата вярва, че посмъртната съдба на починалия се облекчава чрез молитвите на онези, които се молят за него тук, на земята.

Героят на романа на Достоевски „Братя Карамазови“, старецът Зосима (чийто прототип е св. Тихон Задонски), казва следното за молитвата за мъртвите: „Всеки ден и когато можете, казвайте си: „Господи, помилуй всички които днес стоят пред Теб.” Защото всеки час и всеки миг хиляди хора оставят живота си на тази земя, а душите им стоят пред Господа - а колко от тях са се отделили от земята отделно, никому неизвестни, в тъга и мъка, и никой няма да съжалявам за тях ... И сега, може би, от другия край на земята, вашата молитва ще се изкачи към Господ за неговата почивка, дори ако изобщо не сте го познавали и той не ви е познавал. Колко трогателно е за душата му, изпаднала в страх от Господа, да почувства в този момент, че има молитвеник за него, че е останал човек на земята и този, който го обича. Да, и Бог ще погледне по-милостиво и на двама ви, защото ако вече сте имали такова съжаление към него, то колко повече ще го направи Той, който е безкрайно по-милосърден ... И ще му прости заради вас.

13. МОЛИТВА ЗА ВРАГОВЕ

Необходимостта да се молим за враговете произтича от самата същност на нравственото учение на Исус Христос.

В предхристиянската епоха е имало правило: „Обичай ближния си и мрази врага си“ (Матей 5:43). Повечето хора все още живеят в съответствие с това правило. За нас е естествено да обичаме ближните си, онези, които ни правят добро, и да се отнасяме враждебно и дори с омраза към тези, от които идва злото. Но Христос казва, че отношението трябва да бъде съвсем различно: „Обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви укоряват и гонят” (Матей 5:44). Самият Христос по време на Своя земен живот многократно е давал пример както за любов към враговете, така и за молитва за враговете. Когато Господ беше на кръста и войниците Го приковаха, Той изпита страшни мъки, неимоверна болка, но се молеше: “Отче! прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34). В този момент той мислеше не за себе си, не за това, че тези войници са Го наранили, а за тяхспасение, тъй като като вършеха зло, те преди всичко навредиха на себе си.

Трябва да помним, че хората, които ни вредят или се отнасят към нас с неприязън, не са лоши сами по себе си. Лош е грехът, с който са заразени. Необходимо е да мразим греха, а не неговия носител – човека. Както е казал св. Йоан Златоуст, „когато видиш, че някой ти прави зло, мрази не него, а дявола, който стои зад него“.

Човек трябва да се научи да отделя човек от греха, който извършва. Свещеникът много често наблюдава по време на изповед как грехът всъщност се отделя от човека, когато се покае за него. Трябва да можем да се отречем от грешния образ на човека и да помним, че всички хора, включително нашите врагове и тези, които ни мразят, са създадени по Божия образ и именно по този Божи образ, в онези зачатъци на доброто, които са във всеки човек, който трябва да бъдем разглеждани.

Защо е необходимо да се молим за враговете? Необходимо е не само за тях, но и за нас. Трябва да намерим сили в себе си да се помирим с хората. Архимандрит Софроний в книгата си за св. Силуан Атонски казва: „Онези, които мразят и отхвърлят своя брат, са порочни в своето същество, те не могат да намерят пътя към Бога, Който обича всички“. Това е вярно. Когато омразата към даден човек се настани в сърцето ни, ние не сме в състояние да се приближим до Бога. И докато това чувство продължава в нас, пътят към Бога е блокиран за нас. Ето защо е необходимо да се молим за враговете.

Всеки път, приближавайки се до Живия Бог, ние трябва абсолютно да се помиряваме с всички, които възприемаме като наши врагове. Нека си спомним какво казва Господ: „Ако принесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб ... иди, първо се помири с брат си, а след това ела и принеси дара си“ ( Матей 5:23). И друго слово на Господа: „Помири се със съперника си скоро, докато си още на път с него” (Мат. 5:25). „На път с него“ означава „в този земен живот“. Защото, ако нямаме време да се помирим тук с тези, които ни мразят и обиждат, с нашите врагове, тогава в бъдещия живот ще си тръгнем непримирени. И там ще бъде невъзможно да се навакса загубеното тук.

14. СЕМЕЙНА МОЛИТВА

Дотук говорихме предимно за личната, индивидуална молитва на човека. Сега бих искал да кажа няколко думи за семейната молитва.

Повечето от нашите съвременници живеят по такъв начин, че членовете на семейството се събират доста рядко, в най-добрия случай два пъти на ден - сутрин за закуска и вечер за вечеря. През деня родителите са на работа, децата са на училище, само деца в предучилищна възраст и пенсионери остават вкъщи. Много е важно в ежедневието да има моменти, когато всички могат да се съберат за молитва. Ако семейството ще вечеря, защо не се помолите заедно няколко минути преди това? Можете също така да прочетете молитви и пасаж от Евангелието след вечеря.

Съвместната молитва укрепва семейството, защото животът му е наистина пълен и щастлив само когато членовете му са обединени не само от семейни връзки, но и от духовно родство, общо разбиране и мироглед. Освен това съвместната молитва има благоприятен ефект върху всеки член на семейството, особено много помага на децата.

В съветско време е било забранено да се възпитават деца в религиозен дух. Това беше мотивирано с факта, че децата първо трябва да пораснат и едва след това самостоятелно да изберат дали да следват религиозен или нерелигиозен път. В този аргумент има дълбока лъжа. Защото преди човек да има възможност да избира, трябва да бъде научен на нещо. НО най-добра възрастзащото ученето е, разбира се, детство. За някой, който от детството си е свикнал да живее без молитва, може да бъде много трудно да свикне да се моли. И човек, който от детството си е възпитан в молитвен, благодатен дух, който от първите години на живота си е знаел за съществуването на Бога и че човек винаги може да се обърне към Бога, дори и по-късно да е напуснал Църквата, Бог, все още пазени в някакви дълбини, в духовни кътчета, уменията за молитва, придобити в детството, зарядът на религиозността. И често се случва хора, които са се отдалечили от Църквата, да се върнат при Бога на някакъв етап от живота си именно защото са били приучени към молитвата в детството.

Още един момент. Днес много семейства имат роднини от по-старото поколение, баби и дядовци, които са отгледани в нерелигиозна среда. Дори преди двадесет-тридесет години можеше да се каже, че църквата е място за „баби“. Сега именно бабите представляват най-нерелигиозното поколение, възпитано през 30-те и 40-те години, в епохата на „войнствуващия атеизъм”. Много е важно възрастните хора да намерят пътя до храма. Никой не е късно да се обърне към Бога, но тези от младите, които вече са намерили този път, трябва тактично, постепенно, но с голямо постоянство да въвлекат в орбитата на духовния живот своите по-възрастни. А чрез ежедневната семейна молитва това може да стане особено успешно.

15. ЦЪРКОВНА МОЛИТВА

Както каза известният богослов на 20-ти век протойерей Георгий Флоровски, християнинът никога не се моли сам: дори да се обърне към Бога в стаята си, затваряйки вратата след себе си, той все още се моли като член на църквата. общност. Ние не сме изолирани личности, ние сме членове на Църквата, членове на едно тяло. И ние не се спасяваме сами, а заедно с другите – с нашите братя и сестри. И затова е много важно всеки човек да има опит не само в индивидуалната молитва, но и в църковната молитва, заедно с други хора.

Църковната молитва е напълно специално значениеи специално значение. Много от нас са собствен опитте знаят колко е трудно понякога човек да се потопи сам в стихията на молитвата. Но когато дойдеш в храма, ти се потапяш в общата молитва на много хора и тази молитва те отвежда в едни дълбини и твоята молитва се слива с молитвата на другите.

Човешкият живот е като плуване през море или океан. Има, разбира се, смелчаци, които сами, преодолявайки бури и бури, прекосяват морето с яхта. Но, като правило, хората, за да прекосят океана, се събират заедно и се придвижват с кораб от един бряг до друг. Църквата е корабът, в който християните се движат заедно по пътя към спасението. А общата молитва е едно от най-мощните средства за напредване по този път.

В храма много неща допринасят за църковната молитва и най-вече за богослужението. Богослужебните текстове, използвани в Православната църква, са изключително богати по съдържание; голяма мъдрост. Но има една пречка, с която се сблъскват мнозина, които идват в Църквата – това е църквата славянски. Сега има много спорове дали да се запази славянският език в богослужението или да се премине към руски. Струва ми се, че ако нашата литургия бъде изцяло преведена на руски, много ще се загуби от нея. Църковнославянският език има голяма духовна сила и опитът показва, че не е толкова труден, не е толкова различен от руския. Просто трябва да положите малко усилия, точно както ние, ако е необходимо, полагаме усилия да овладеем езика на определена наука, например математика или физика.

Така че, за да се научите как да се молите в църквата, трябва да положите някои усилия, да ходите на църква по-често, може би да си купите основни богослужебни книги и да ги изучавате в свободното си време. И тогава цялото богатство на литургичния език и богослужебни текстовеще се отвори пред вас и ще видите, че богослужението е цяло училище, което ви учи не само на църковна молитва, но и на духовен живот.

16. ЗАЩО ТРЯБВА ДА ХОДИТЕ НА ЦЪРКВА?

Много хора, които от време на време посещават храма, развиват някакъв вид потребителско отношениедо църквата. Идват в храма например преди дълъг път - сложете свещ за всеки случай, за да не се случи нищо по пътя. Влизат за две-три минути, набързо се прекръстват няколко пъти и като сложат свещ, си тръгват. Някои, като влязат в храма, казват: „Искам да платя пари, така че свещеникът да се моли за това и това“, плащат пари и си тръгват. Свещеникът трябва да се моли, но самите тези хора не участват в молитвата.

Това е погрешно отношение. Църквата не е машина за купуване на "Сникърс": пускаш монета и изпада бонбон. Църквата е мястото, където трябва да дойдете, за да живеете и да учите там. Ако изпитвате затруднения или някой от близките ви е болен, не се ограничавайте само да влезете и да запалите свещ. Елате в църквата за богослужение, потопете се в стихията на молитвата и заедно със свещеника и общността издигнете молитвата си за това, което ви тревожи.

Много е важно посещаването на църква да бъде редовно. Добре е да посещавате храма всяка неделя. Неделната божествена литургия, както и литургията на Великите празници, е времето, когато можем, като се откажем от земните си дела за два часа, да се потопим в стихията на молитвата. Добре е да идвате на църква с цялото семейство, за да се изповядате и причастите.

Ако човек се научи да живее от възкресение до възкресение, в ритъм църковни служби, в ритъма на Божествената литургия, тогава целият му живот ще се промени драматично. На първо място, това е дисциплината. Вярващият знае, че следващата неделя ще трябва да даде отговор на Бога и живее различно, не допуска много грехове, които би могъл да извърши, ако не беше ходил на църква. Освен това самата Божествена литургия е възможност за получаване Светото Причастие, тоест да се съединим с Бога не само духовно, но и телесно. И накрая, Божествената литургия е цялостна служба, когато както цялата църковна общност, така и всеки от нейните членове могат да се молят за всичко, което тревожи, тревожи или радва. Вярващият по време на Литургията може да се моли за себе си, за своите ближни и за своето бъдеще, да се покае за греховете и да измоли Божието благословение за по-нататъшно служение. Много е важно да се научим да участваме пълноценно в Литургията. Има и други служби в Църквата, напр. всенощно бдение- Подготвителна служба за причастие. Можете да поръчате молебен за някой светец или молебен за здравето на определен човек. Но никакви т. нар. „частни“ служби, тоест поръчани от човек за молитва за някакви негови специфични нужди, не могат да заменят участието в Божествената литургия, защото именно Литургията е центърът на църковната молитва и е тя, която трябва да стане център на духовния живот на всеки християнин и всяко християнско семейство.

17. Нежност и сълзи

Бих искал да кажа няколко думи за духовното и емоционалното състояние, което хората изпитват в молитва. Нека си припомним известната поема на Лермонтов:

В труден момент от живота,
Има ли тъга в сърцето:
Една чудесна молитва
Повтарям наизуст.
Има благодат
В съзвучие с думите на живите,
И диша неразбираемо,
Свята красота в тях.
От душата като товар се спуска,
Съмнението е далеч
И вярвай и плачи
И е толкова лесно, толкова лесно...

В тези красиви прости думи велик поетописва какво много често се случва с хората по време на молитва. Човек повтаря думите на молитвите - може би познати от детството - и изведнъж усеща някакво просветление, идва облекчение, появяват се сълзи. На църковен език това състояние се нарича нежност. Това е състоянието, което понякога се дарява на човек по време на молитва, когато той усеща Божието присъствие по-остро и по-силно от обикновено. Това е духовно състояние, когато Божията благодат директно докосва сърцето ни.

Нека си припомним откъс от автобиографичната книга на Иван Бунин „Животът на Арсениев“, където Бунин описва своя младости как още като ученик посещава богослуженията в енорийската църква „Въздвижение Господне“. Той описва началото на бдението, в здрача на църквата, когато все още има много малко хора: „Как ме вълнува всичко това. Все още съм момче, тийнейджър, но съм роден с усещането за всичко това. Толкова пъти съм слушал тези възгласи и поредното „амин“ непременно след тях, че всичко това е станало сякаш част от душата ми и сега, вече отгатвайки предварително всяка дума от службата, откликва на всичко с чисто родствена готовност. „Елате, да се поклоним… Благослови, душе моя, Господа“, чувам и очите ми се насълзяват, защото вече твърдо знам, че на земята няма и не може да има нещо по-красиво и по-високо от всичко това. И тече, тече свята тайна, затворена и отворена царски двери, сводовете на църквата са осветени по-ярко и топло от много свещи. И тогава Бунин пише, че трябва да посети много западни църкви, където звучи органът, да посети готически катедрали, красиви в своята архитектура, „но никъде и никога, казва той, не съм плакал толкова много, колкото във Въздвижената църква в тези тъмни и глухи вечери.“

Не само великите поети и писатели откликват на благотворното влияние, с което неизбежно се свързват посещенията в църквата. Това може да изпита всеки човек. Много е важно душата ни да бъде отворена за тези чувства, така че когато идваме на църква, да сме готови да приемем Божията благодат дотолкова, доколкото тя ни се даде. Ако състоянието на благодат не ни е дадено и угризението не идва, няма нужда да се смущаваме от това. Това означава, че душата ни не е узряла за нежност. Но моментите на такова просветление са знак, че нашата молитва не е безплодна. Те свидетелстват, че Бог отговаря на нашата молитва и Божията благодат докосва сърцата ни.

18. БОРБА С ДРУГИ МИСЛИ

Една от основните пречки пред внимателната молитва е появата на странични мисли. Свети Йоан Кронщадски, велик подвижник края на XIX- началото на 20 век, описва в дневниците си как по време на отслужването на Божествената литургия, в най-важните и свещени моменти, пред очите му изведнъж се появява ябълков пайили някакъв орден, с който може да бъде награден. И той говори с горчивина и съжаление за това как такива странични образи и мисли могат да разрушат състояние на молитва. Ако това се е случило със светците, тогава не е изненадващо, че се случва и с нас. За да се предпазим от тези мисли и странични образи, трябва да се научим, както са казали древните отци на Църквата, „да стоим на стража над ума си“.

Писателите-аскети на Древната Църква имаха подробно учение за това как една чужда мисъл постепенно прониква в човека. Първият етап от този процес се нарича „добавяне“, тоест внезапна поява на мисъл. Тази мисъл все още е напълно чужда на човека, появила се е някъде на хоризонта, но нейното проникване вътре започва, когато човек спре вниманието си върху нея, влезе в разговор с нея, изследва я и я анализира. Тогава идва това, което отците на Църквата наричат ​​„съчетание“ – когато умът на човека вече като че ли се свива, слива се с мисълта. Накрая мисълта се превръща в страст и обхваща целия човек и тогава и молитвата, и духовният живот вече са забравени.

За да не се случи това, е много важно да отсечете страничните мисли при първата им поява, да не им позволявате да проникнат в дълбините на душата, сърцето и ума. И за да научите това, трябва да работите усилено върху себе си. Човек не може да не изпитва разсеяност в молитвата, ако не се научи да се бори със страничните мисли.

Една от болестите на съвременния човек е, че той не знае как да контролира работата на мозъка си. Мозъкът му е автономен и мислите идват и си отиват неволно. Съвременният човек, като правило, изобщо не следи какво се случва в съзнанието му. Но за да се научи на истинска молитва, човек трябва да умее да наблюдава мислите си и безмилостно да отсича тези, които не отговарят на молитвеното настроение. Кратките молитви помагат да се преодолее разсеяността и да се отсекат страничните мисли - „Господи, помилуй“, „Боже, бъди милостив към мен, грешния“ и други, които не изискват специално съсредоточаване върху думите, но предразполагат към раждането на чувствата и движението на сърцето. С помощта на такива молитви човек може да научи внимание и концентрация върху молитвата.

19. ИСУСОВА МОЛИТВА

Апостол Павел казва: „Непрестанно се молете“ (1 Солунци 5:17). Хората често питат: как да се молим непрестанно, ако работим, четем, говорим, ядем, спим и т.н., тоест правим това, което изглежда несъвместимо с молитвата? Отговорът на този въпрос в православната традиция е Иисусовата молитва. Вярващите, които практикуват Иисусовата молитва, постигат непрестанна молитва, тоест непрестанно стоене пред Бога. как става това

Иисусовата молитва звучи така: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене, грешния“. Има и по-кратка форма: „Господи Иисусе Христе, помилуй ме“. Но молитвата може да се сведе до две думи: „Господи, помилуй“. Човек, който изпълнява Иисусовата молитва, я повтаря не само по време на богослужение или на домашна молитва, но и на път, докато се храним и си лягаме. Дори ако човек говори с някого или слуша друг, тогава, без да губи интензивността на възприятието, той все пак продължава да повтаря тази молитва някъде в дълбините на сърцето си.

Смисълът на Иисусовата молитва, разбира се, не е в нейното механично повтаряне, а в това винаги да усещаме живото присъствие на Христос. Това присъствие се усеща от нас преди всичко, защото когато казваме Иисусовата молитва, ние произнасяме името на Спасителя.

Името е символ на неговия носител, името, така да се каже, съдържа този, на когото принадлежи. Когато един млад мъж е влюбен в момиче и мисли за нея, той непрестанно повтаря името й, защото тя сякаш присъства в нейното име. И тъй като любовта изпълва цялото му същество, той изпитва нужда да повтаря това име отново и отново. По същия начин християнин, който обича Господа, повтаря името на Исус Христос, защото цялото му сърце и същество е обърнато към Христос.

Много е важно, когато изпълнявате Иисусовата молитва, да не се опитвате да си представяте Христос, представяйки си Го като личност във всеки житейска ситуацияили, например, висящ на кръст. Иисусовата молитва не трябва да се свързва с образи, които могат да възникнат в нашето въображение, защото тогава реалното се заменя с въображаемо. Иисусовата молитва трябва да бъде придружена само от вътрешно усещане за присъствието на Христос и чувство за стоене пред Живия Бог. Никакви външни изображения не са от значение тук.

20. КАКВО Е ДОБРАТА МОЛИТВАТА НА ИСУС?

Иисусовата молитва има няколко специални свойства. На първо място, това е присъствието в него на Божието име.

Ние много често си спомняме името на Бог, сякаш по навик, без да мислим. Казваме: „Господи, колко съм уморен“, „Бог с него, нека дойде друг път“, съвсем без да се замисляме за силата, която притежава Божието име. Междувременно още в Стария завет имаше заповед: „Не изговаряй напразно името на Господа твоя Бог“ (Изх. 20:7). И древните евреи са се отнасяли към името на Бог с изключително благоговение. В епохата след освобождението от вавилонския плен е било общо взето забранено произнасянето на Божието име. Това право имаше само първосвещеникът, веднъж годишно, когато влизаше в Светая Светих, главното светилище на храма. Когато отправяме Иисусовата молитва към Христос, тогава произнасянето на името на Христос и изповядването му като Син Божи има много специално значение. Това име трябва да се произнася с най-голяма почит.

Друга особеност на Иисусовата молитва е нейната простота и достъпност. За извършване на Иисусовата молитва не са необходими нито специални книги, нито специално определено място или време. Това е нейното голямо предимство пред много други молитви.

И накрая, има още едно свойство, което отличава тази молитва - в нея изповядваме своята греховност: "Помилуй мене, грешния". Тази точка е много важна, тъй като много модерни хораабсолютно не чувстват своята греховност. Дори на изповед често може да се чуе: „Не знам за какво да се покайвам, живея като всички останали, не убивам, не крада“ и т.н. Междувременно греховете ни са, като правило, са причините за нашите големи проблеми и скърби. Човек не забелязва греховете си, защото е далеч от Бога, както в тъмна стая не виждаме нито прах, нито мръсотия, но щом отворим прозореца, се оказва, че стаята трябва да се почиства дълго време .

Душата на човек, който е далеч от Бога, е като тъмна стая. Но какво по-близък човеккъм Бога, колкото повече светлина става в душата му, толкова по-остро той чувства собствената си греховност. И това се случва не защото се сравнява с други хора, а защото стои пред Бога. Когато казваме: „Господи Иисусе Христе, помилуй ме грешния“, ние като че ли се поставяме пред лицето на Христос, сравняваме нашия живот с Неговия живот. И тогава наистина се чувстваме грешници и можем да се покаем от дълбините на сърцата си.

21. ПРАКТИКА НА ИСУСОВАТА МОЛИТВА

Нека поговорим за практическите аспекти на Иисусовата молитва. Някои си поставят за задача да произнасят Иисусовата молитва през деня, да речем, сто, петстотин или хиляда пъти. За да се преброи колко пъти се чете една молитва, се използва броеница, която може да има петдесет, сто или повече топки. Изричайки молитва наум, човек преминава през броеницата. Но ако тепърва започвате подвига на Иисусовата молитва, тогава трябва да обърнете внимание преди всичко на качеството, а не на количеството. Струва ми се, че човек трябва да започне с много бавно произнасяне на думите на Иисусовата молитва, като се увери, че сърцето участва в молитвата. Казваш: „Господи… Исусе… Христе…“, а сърцето ти като камертон трябва да откликва на всяка дума. И не се опитвайте веднага да прочетете Иисусовата молитва много пъти. Нека я кажете само десет пъти, но ако сърцето ви откликне на думите на молитвата, това ще бъде достатъчно.

Човек има два духовни центъра - ума и сърцето. Интелектуалната дейност, въображението, мислите са свързани с ума, а емоциите, чувствата, преживяванията са свързани със сърцето. Когато казвате Иисусовата молитва, центърът трябва да е сърцето. Ето защо, докато се молите, не се опитвайте да си представяте нещо в ума си, например Исус Христос, но се старайте да задържите вниманието си в сърцето си.

Древните църковни писатели-аскети са разработили техниката за „въвеждане на ума в сърцето“, при която Иисусовата молитва се съчетава с дишането, а при вдишване се казва: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий“ - и на издишването: „смили се над мен, грешника“. Вниманието на човек като че ли естествено се прехвърли от главата към сърцето. Не смятам, че всеки трябва да практикува Иисусовата молитва по този начин, достатъчно е да произнасяте думите на молитвата с голямо внимание и благоговение.

Започнете сутринта си с Иисусовата молитва. Ако през деня имате безплатна минута, прочетете молитвата още няколко пъти; вечер, преди лягане, повтаряйте, докато заспите. Научаването как да се събуждате и да заспивате с Исусовата молитва ще ви даде огромна духовна подкрепа. Постепенно, докато сърцето ви става все по-отзивчиво към думите на тази молитва, можете да стигнете дотам, че тя ще стане непрестанна и основното съдържание на молитвата няма да бъде произнасянето на думи, а постоянно чувствоприсъствието на Бог в сърцето. И ако сте започнали с произнасянето на молитвата на глас, тогава постепенно ще стигнете дотам, че ще я произнася само сърцето, без участието на езика или устните. Ще видите как молитвата ще преобрази цялата ви човешка природа, целия ви живот. Това е особената сила на Иисусовата молитва.

22. КНИГИ ЗА МОЛИТВАТА НА ИСУС. КАК ДА СЕ МОЛИМ ПРАВИЛНО?

„Каквото и да правите, каквото и да правите през цялото време, денем и нощем, произнасяйте тези Божествени думи с устните си: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“. Не е трудно: и на път, и на път, и по време на работа - дали цепиш дърва или вода носиш, или копаеш земята, или готвиш храна. В края на краищата във всичко това работи едно тяло, а умът бездейства, затова му дайте занимание, което е подходящо и подходящо за неговата нематериална природа - да произнася името на Бога. Това е откъс от книгата „По планините на Кавказ“, която излиза за първи път в началото на 20 век и е посветена на Иисусовата молитва.

Бих искал да подчертая, че тази молитва трябва да се научи и за предпочитане с помощта на духовен водач. В Православната Църква има учители на молитвата - сред монаси, пастири и дори миряни: това са хора, които сами по опит са познали силата на молитвата. Но ако не намерите такъв наставник - и мнозина се оплакват, че сега е трудно да се намери наставник в молитва - тогава можете да се обърнете към книги като „На планините на Кавказ“ или „ Откровени историискитник на своя духовен баща.” Последната, издадена през 19 век и многократно препечатвана, говори за човек, решил да се научи на непрестанна молитва. Той беше скитник, ходеше от град на град с торба на раменете си и с тояга и се научи да се моли. Той повтаряше Иисусовата молитва няколко хиляди пъти на ден.

Има и класическа петтомна колекция от съчинения на светите отци от 4-ти до 14-ти век - "Филокалия". Това е най-богатата съкровищница на духовен опит, съдържа много наставления за Иисусовата молитва и за трезвеността - вниманието на ума. Всеки, който иска да се научи как наистина да се моли, трябва да е запознат с тези книги.

Цитирах откъс от книгата „В планините на Кавказ” и защото преди много години, когато бях тийнейджър, ми се случи да пътувам до Грузия, в планините на Кавказ, недалеч от Сухуми. Там се срещнах с отшелници. Те са живели там дори в съветско време, далеч от суетата на света, в пещери, клисури и пропасти, и никой не е знаел за тяхното съществуване. Те живееха с молитва и предаваха от поколение на поколение съкровище от молитвен опит. Те бяха хора като че ли от друг свят, достигнали големи духовни висини, дълбок вътрешен мир. И всичко това е благодарение на Иисусовата молитва.

Дай Бог да научим чрез опитни наставници и чрез книгите на светите отци това съкровище – непрестанното изпълнение на Иисусовата молитва.

23. „НАШИЯТ ОТЧЕ, КОЙТО Е НА НЕБЕСАТА“

Господната молитва има особено значение, защото ни е дадена от самия Исус Христос. Започва с думите: „Отче наш, Който си на небесата“ или на руски: „Отче наш, Който си на небесата.“ Тази молитва е всеобхватна по своята същност: тя сякаш концентрира всичко, от което човек се нуждае за земния живот. и за спасението на душата. Господ ни го даде, за да знаем за какво да се молим, за какво да молим Бога.

Първите думи на тази молитва „Отче наш, Който си на небесата“ ни разкриват, че Бог не е някакво далечно абстрактно същество, не е някакъв абстрактен добър принцип, а нашият Отец. Днес много хора на въпрос дали вярват в Бог отговарят утвърдително, но ако ги попитате как мислят за Бог, какво мислят за Него, те отговарят примерно така: „Ами Бог е добър, това е нещо светло, това е някаква положителна енергия." Тоест Бог се третира като някаква абстракция, като нещо безлично.

Когато започнем молитвата си с думите „Отче наш“, ние веднага се обръщаме към личния, жив Бог, към Бог като Баща – същия този Баща, за когото Христос говори в притчата за блудния син. Много хора помнят сюжета на тази притча от Евангелието на Лука. Синът решил да напусне баща си, без да чака смъртта му. Той получил полагащото му се наследство, отишъл в далечна страна, пропилял там това наследство и когато вече бил стигнал до последната граница на бедност и изтощение, решил да се върне при баща си. Той си каза: „Ще отида при баща си и ще му кажа: Татко! Съгреших против небето и пред Тебе и не съм вече достоен да се наричам твой син, но приеми ме като един от своите наемници” (Лука 15:18-19). И когато беше още далеч, баща му изтича да го посрещне, хвърли се на врата му. Синът дори нямаше време да каже приготвените думи, защото бащата веднага му даде пръстен, знак на синовно достойнство, облече го в предишните му дрехи, тоест напълно му върна достойнството на син. Точно така Бог се отнася с нас. Ние не сме наемници, а синове Божии и Господ се отнася с нас като със Свои деца. Следователно нашата връзка с Бог трябва да се характеризира с преданост и благородна синовна любов.

Когато казваме: „Отче наш” – това означава, че не се молим изолирано, като индивиди, всеки от които има свой собствен Баща, а като членове на едното човешко семейство, едната Църква, едното Тяло Христово. С други думи, когато наричаме Бог Отец, ние подразбираме, че всички останали хора са наши братя. Освен това, когато Христос ни учи да се обръщаме към Бог „Отче наш” в молитва, Той поставя Себе Си като че ли на едно ниво с нас. Преподобни СимеонНовият Богослов каза, че чрез вярата в Христос ние ставаме братя на Христос, защото имаме общ Баща с Него – нашия Небесен Баща.

Що се отнася до думите „Който си на небето“, те не сочат към физическото небе, а към факта, че Бог живее в напълно различно измерение от нас, че Той е абсолютно трансцендентен за нас. Но чрез молитвата, чрез Църквата ние имаме възможност да общуваме с това небе, тоест с друг свят.

24. „ДА СЕ СВЕТИ ВСИЧКО ТВОЕ ИМЕ“

Какво означават думите: „Да се ​​свети твоето име"? Името Божие е свято само по себе си, то носи в себе си заряд на святост, духовна сила и Божие присъствие. Защо е необходимо да се молим с тези думи? Няма ли Божието име да остане свято дори и да не кажем „Да се ​​свети Твоето име“?

Когато казваме: „Да се ​​свети Твоето име“, имаме предвид преди всичко, че Божието име трябва да се свети, тоест да се разкрива като свято чрез нас, християните, чрез нашия духовен живот. Апостол Павел, обръщайки се към недостойните християни на своето време, казва: „Заради вас името Божие се хули между езичниците“ (Рим. 2:24). Това е много важни думи. Те говорят за нашето несъответствие с духовната и морална норма, която се съдържа в Евангелието и според която ние, християните, сме длъжни да живеем. И това несъответствие може би е една от основните трагедии както за нас като християни, така и за цялата християнска църква.

Църквата е свята, защото е изградена върху Божието име, което само по себе си е свято. Членовете на Църквата далеч не отговарят на стандартите, които Църквата предлага. Често се чуват упреци, и то доста справедливи, срещу християните: „Как можете да докажете съществуването на Бога, ако вие самите живеете не по-добре, а понякога дори по-зле от езичниците и атеистите? Как се съчетава вярата в Бога с недостойните дела?“ И така, всеки от нас трябва да си задава ежедневно въпроса: „Аз, като християнин, живея ли според евангелския идеал? Осветено ли е Божието име чрез мен, или е похулено? Дали съм пример за истинско християнство, което е любов, смирение, кротост и милосърдие, или съм пример, противоположен на тези добродетели?

Често хората се обръщат към свещеника с въпроса: „Какво мога да направя, за да заведа сина си (дъщеря, съпруг, майка, баща) на църква? Говоря им за Бог, но те не искат да слушат. Проблемът е, че не е достатъчно просто говоряза Бог. Когато човек, станал вярващ, се опитва да обърне другите към своята вяра, особено близките си, с помощта на думи, убеждения, а понякога и чрез принуда, настоявайки да се молят или да ходят на църква, това често дава обратен резултат - неговите близки изпитват отхвърляне на всичко църковно и духовно. Ние можем да доближим хората до Църквата само когато ние самите станем истински християни, когато те, гледайки ни, кажат: „Да, сега разбирам какво може да направи християнската вяра с човека, как може да го преобрази, промени; Започвам да вярвам в Бог, защото виждам как християните се различават от нехристияните.

25. „THE KINGDOM COME“

Какво означават тези думи? В края на краищата, Царството Божие неминуемо ще дойде, ще има край на света и човечеството ще премине в друго измерение. Очевидно не се молим за края на света, а за идването на Царството Божие. за нас,тоест да стане реалност нашиятживот, така че нашето днес - ежедневие, сиво, а понякога и мрачно, трагично - земния животбеше пронизано от присъствието на Царството Божие.

Какво е Царството Божие? За да отговорим на този въпрос, трябва да се обърнем към Евангелието и да си припомним, че проповедта на Исус Христос започва с думите: „Покайте се, защото наближи Царството небесно” (Матей 4:17). Тогава Христос многократно говореше на хората за Своето Царство, нямаше нищо против, когато Го наричаха Цар - например, когато влезе в Йерусалим и Го поздравиха като Цар на евреите. Дори стоейки на процеса, укорен, оклеветен, оклеветен, на въпроса на Пилат, зададен, очевидно, с ирония: „Ти ли си царят на евреите?“, Господ отговори: „Моето царство не е от този свят“ ( Йоан 18:33-36). Тези думи на Спасителя съдържат отговора на въпроса какво е Царството Божие. И когато се обръщаме към Бога „Да дойде Твоето Царство“, ние молим това вечно, духовно, Христовото Царство да стане реалност в живота ни, да се появи онова духовно измерение в живота ни, за което много се говори, но което се знае до толкова малко.от опит.

Когато Господ Иисус Христос разказал на учениците какво Го очаква в Йерусалим – мъки, страдания и кръст, майката на двама от тях Му казала: „Кажи на тези двама мои сина да седнат от дясната Ти страна, а от другия върху твоето царство” (Матей 20:21). Той говореше за това как трябва да страда и да умре, а тя си представи Човека на царския трон и искаше синовете й да бъдат близо до Него. Но, както си спомняме, Царството Божие се прояви за първи път на кръста - Христос беше разпънат, пусна кръв и над Него висеше знак: "Царят на евреите". И едва тогава се разкри Царството Божие във славното и спасително Възкресение Христово. Това е Царството, което ни е обещано – Царството, което идва с големи усилия и скръб. Пътят към Царството Божие минава през Гетсимания и Голгота – през онези изпитания, изкушения, скърби и страдания, които се падат на участта на всеки от нас. Трябва да помним това, когато казваме в молитва: „Да дойде Твоето царство“.

26. „ТАКА ЩЕ СТАНЕ, КАКТО Е НА НЕБЕТО И НА ЗЕМЯТА“

Произнасяме тези думи с такава лекота! И много рядко си даваме сметка, че нашата воля може да не съвпада с Божията воля. В края на краищата понякога Бог ни изпраща страдания, но ние се оказваме неспособни да ги приемем като изпратени от Бога, роптаем, възмущаваме се. Колко често хората, идвайки при свещеник, казват: „Не мога да се съглася с това и това, разбирам, че това е волята Божия, но не мога да се примиря“. Какво можеш да кажеш на такъв човек? Не му казвайте, че явно в Господната молитва трябва да замени думите „Да бъде Твоята воля” с „Да бъде Моята воля”!

Всеки от нас трябва да се стреми волята ни да съвпада с Божията добра воля. Казваме: „Да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята“. Тоест волята Божия, която вече се върши на небето, в духовния свят, трябва да се върши тук на земята и най-вече в нашия живот. И ние трябва да сме готови да следваме гласа на Бог във всичко. Трябва да намериш сили в себе си да отхвърлиш собствената си воля в името на изпълнението на Божията воля. Често, когато се молим, молим Бог за нещо, но не го получаваме. И тогава ни се струва, че молитвата не е чута. Трябва да намериш сили в себе си да приемеш този „отказ“ от Бог като Негова воля.

Да си спомним за Христос, Който в навечерието на смъртта Си се помоли на Своя Отец и каза: „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“. Но в края на краищата тази Негова чаша не премина, което означава, че отговорът на молитвата беше друг: чашата на страданието, скръбта и смъртта, която Исус Христос трябваше да изпие. Знаейки това, Той каза на Отца: „Но не както Аз искам, а както Ти“ (Матей 26:39-42).

Това трябва да бъде нашето отношение към Божията воля. Ако почувстваме, че ни приближава някаква скръб, че трябва да изпием чаша, за която може би нямаме достатъчно сили, можем да кажем: „Господи, ако е възможно, нека ме отмине тази чаша на скръбта, носи я подмини ме". Но, като Христос, трябва да завършим молитвата с думите: „Но не моята воля, а Твоята да бъде“.

На Бог трябва да се вярва. Често децата молят родителите си за нещо, но те не го дават, защото го смятат за вредно. Ще минат години и човек ще разбере колко прави са били родителите му. Това се случва с нас. Мина известно време и изведнъж осъзнаваме колко по-благотворно е това, което ни е изпратил Господ, отколкото това, което бихме искали да получим по собствена воля.

27. „НАСУЩНИЯТ ХЛЯБ ДАЙ НИ ДЕН“

Можем да се обърнем към Бог с различни молби. Можем да поискаме от Него не само нещо възвишено и духовно, но и това, от което имаме нужда на материално ниво. „Насъщният хляб“ е това, с което живеем, нашето ежедневно препитание. Нещо повече, в молитва казваме: „Насъщния ни хляб дай ни днес”,това е днес. С други думи, ние не молим Бог да ни осигури всичко необходимо за всички следващи дни от живота ни. Ние Го молим за нашата ежедневна храна, знаейки, че ако ни нахрани днес, ще ни нахрани и утре. Изричайки тези думи, ние изразяваме доверието си в Бога: доверяваме Му живота си днес, както ще му се доверим и утре.

Думите "ежедневен хляб" показват това, което е необходимо за живота, а не някакъв вид излишък. Човек може да тръгне по пътя на придобивката и като има необходимото - покрив над главата, парче хляб, минимални материални облаги - да започне да трупа, да се разкошва. Този път води до задънена улица, т.к повече хоранатрупва, колкото повече пари има, толкова повече усеща празнотата на живота, усещайки, че има някакви други нужди, които не могат да бъдат задоволени с материални блага. И така, "ежедневният хляб" е това, което е необходимо. Това не са лимузини, не са луксозни дворци, не са милиони долари пари, но това е нещо, без което нито ние, нито нашите деца, нито нашите близки можем да живеем.

Някои разбират думите "хляб насъщен" в по-възвишен смисъл - като "свръхестествен хляб" или "свръхсъщностен хляб". По-специално, гръцките отци на Църквата пишат, че „свръхсъщностният хляб“ е хлябът, който слиза от небето, с други думи, това е самият Христос, когото християните приемат в тайнството на Светото Причастие. Такова разбиране е и оправдано, защото освен материален хляб, човек се нуждае и от духовен.

Всеки влага своето съдържание в понятието „хляб насъщен“. По време на войната едно момче, като се молеше, каза следното: „Дайте ни нашия сух хляб днес“, защото основната храна бяха бисквити. Това, от което момчето и семейството му се нуждаеха, за да поддържат живота си, беше сух хляб. Това може да изглежда смешно или тъжно, но показва, че всеки човек – и стар, и малък – иска от Бога точно това, от което най-много се нуждае, без което не може да живее нито ден.

Какво е молитвено правило? Това са молитви, които човек чете редовно, ежедневно. Молитвеното правило на всеки е различно. За някои сутрешното или вечерното правило отнема няколко часа, за други - няколко минути. Всичко зависи от духовното разположение на човека, от степента на неговата вкорененост в молитвата и от това с какво време разполага.

Много е важно човек да изпълнява молитвеното правило, дори и най-краткото, за да има редовност и постоянство в молитвата. Но правилото не трябва да се превръща във формалност. Опитът на много вярващи показва, че при постоянно четене на едни и същи молитви думите им се обезцветяват, губят свежестта си и човек, свиквайки с тях, спира да се съсредоточава върху тях. Тази опасност трябва да се избягва по всякакъв начин.
Спомням си, когато дадох монашески обети (тогава бях на двадесет години), се обърнах за съвет към един опитен изповедник и го попитах какво трябва да бъде моето молитвено правило. Той каза: "Всеки ден трябва да четете сутрешните и вечерните молитви, три канона и един акатист. Каквото и да се случи, дори и да сте много уморени, трябва да ги прочетете. за да се чете правилото." Опитах. Нещата не се получиха. Ежедневното четене на едни и същи молитви доведе до факта, че тези текстове бързо се отегчиха. Освен това всеки ден прекарвах много часове в храма на служби, които духовно ме хранеха, хранеха, вдъхновяваха. И четенето на три канона и акатист се превърна в някакъв ненужен "придатък". Започнах да търся други съвети, по-подходящи за мен. И го намерих в творенията на св. Теофан Затворник, забележителен подвижник от 19 век. Той съветва молитвеното правило да се изчислява не по броя на молитвите, а по времето, което сме готови да посветим на Бога. Например, можем да си поставим за правило да се молим сутрин и вечер по половин час, но този половин час трябва изцяло да бъде даден на Бога. И не е толкова важно дали ще прочетем всички молитви през тези минути или само една, или може би ще посветим една вечер изцяло на четене на Псалтира, Евангелието или молитва със свои думи. Основното е да сме съсредоточени върху Бога, за да не ни се изплъзва вниманието и всяка дума да достига до сърцата ни. Този съвет ми свърши работа. Не изключвам обаче за други да е по-подходящ съветът на изповедника, който получих. Тук много зависи от личността на човека.
Струва ми се, че за човек, който живее в света, не само петнадесет, но дори пет минути утринна и вечерна молитва, ако, разбира се, се произнася с внимание и чувство, са достатъчни, за да бъде истински християнин. Важно е само мисълта винаги да съответства на думите, сърцето да отговаря на думите на молитвата и целият живот да съответства на молитвата.
Старайте се, следвайки съвета на св. Теофан Затворник, да отделяте малко време за молитва през деня и за ежедневно изпълнение на молитвеното правило. И ще видите, че много скоро ще даде плод.

основа на живота Православен християнине пост и молитва. Молитвата е разговорът на душата с Бога. И както в разговора е невъзможно да слушаме през цялото време едната страна, така и в молитвата е полезно понякога да спрем и да изслушаме отговора на Господа на нашата молитва.
Църквата, като се моли всеки ден "за всички и всичко", е установила лично, индивидуално молитвено правило за всеки. Съставът на това правило зависи от духовната възраст, условията на живот, човешките възможности. Молитвеникът ни предлага сутрешни и вечерни молитви, достъпни за всеки. Те са адресирани до Господ, Богородица, Ангел-пазител. С благословията на изповедника молитвите към избрани светци могат да бъдат включени в килийното правило. Ако не е възможно да прочетете сутрешните молитви пред иконите в спокойна атмосфера, тогава е по-добре да ги прочетете по пътя, отколкото да ги пропуснете напълно. Във всеки случай не трябва да закусвате, преди да бъде прочетена молитвата „Отче наш“.
Ако човек е болен или много уморен, тогава вечерното правило може да се изпълни не преди лягане, а малко преди това. И преди да си легнете, трябва да прочетете само молитва Преподобни ЙоанДамаскин "Владико Човеколюбец, наистина ли този ковчег ще бъде за мен..." и тези след него.
Много важен компонент на сутрешните молитви е рецитирането на спомен. Задължително се молим за мира и здравето на Негово Светейшество патриарха, управляващия архиерей, духовен отец, родители, роднини, кръстници и кръщелници и всички хора, които по един или друг начин са свързани с нас. Ако някой не може да се помири с другите, дори и не по своя вина, той е длъжен да помни „мразата” и искрено да му пожелае доброто.
Личното („келийно“) правило на много православни включва четенето на Евангелието и Псалтира. Така монасите от Оптина благословиха мнозина да прочетат през деня една глава от Евангелието, по ред, и две глави от апостолските послания. В същото време последните седем глави от Апокалипсиса се четат по една на ден. Тогава четенето на Евангелието и Апостола свърши едновременно и започна нов кръгпоказания.
Молитвеното правило за човек се установява от неговия духовник, от него зависи да го промени - да го намали или увеличи. Веднъж установено, правилото трябва да се превърне в закон на живота и всяко нарушение трябва да се разглежда като изключителен случай, да се каже на изповедника за това и да се приеме съвет от него.
Основното съдържание на молитвеното правило е да насочи душата на християнина към частно общение с Бога, да събуди в него покаяните мисли, да очисти сърцето му от греховната сквернота. Затова ние, внимателно изпълнявайки предписаното, се учим, според думите на апостола, „да се молим по всяко време в Духа ... с пълно постоянство и молба за всички светии“ (Еф. 6, 18).

Кога да се молим

Кога и колко време трябва да се молите? Апостол Павел казва: „Непрестанно се молете“ (1 Солунци 5:17). Свети Григорий Богослов пише: „Необходимо е по-често да си спомняме за Бога, отколкото да дишаме”. В идеалния случай целият живот на християнина трябва да бъде пронизан с молитва.
Много нещастия, скърби и нещастия се случват именно защото хората забравят за Бога. В края на краищата сред престъпниците има вярващи, но в момента на извършване на престъпление те не мислят за Бога. Трудно е да си представим човек, който би извършил убийство или кражба с мисълта за всевиждащия Бог, от Когото никакво зло не може да се скрие. И всеки грях се извършва от човек именно когато не помни Бога.
Повечето хора не са в състояние да се молят през целия ден, така че трябва да намерите малко време, дори и кратко, за да си спомните за Бог.
Събуждаш се сутрин с мисълта какво трябва да направиш този ден. Преди да се захванете за работа и да се потопите в неизбежната суматоха, посветете поне няколко минути на Бог. Застанете пред Бога и кажете: "Господи, Ти ми даде този ден, помогни ми да прекарам ерата без грях, без порок, спаси ме от всяко зло и нещастие." И призовете Божието благословение в деня, който започва.
През целия ден се опитвайте да си спомняте Бог по-често. Ако се чувствате зле, обърнете се към Него с молитва: „Господи, зле се чувствам, помогни ми“. Ако се чувствате добре, кажете на Бога: „Господи, слава на Тебе, благодаря Ти за тази радост“. Ако се тревожиш за някого, кажи на Бог: „Господи, тревожа се за него, боли ме за него, помогни му“. И така през целия ден – каквото и да ви се случи, превръщайте го в молитва.
Когато денят свърши и се приготвяте за лягане, спомнете си изминалия ден, благодарете на Бог за всички хубави неща, които се случиха, и се покайте за всички онези недостойни дела и грехове, които сте извършили този ден. Помолете Бог за помощ и благословия за идващата нощ. Ако се научите да се молите по този начин всеки ден, скоро ще забележите колко по-пълноценен ще бъде целият ви живот.
Често хората оправдават нежеланието си да се молят с това, че са твърде заети, претоварени с неща. Да, много от нас живеят в ритъм, в който хората от древността не са живели. Понякога трябва да свършим много неща през деня. Но в живота винаги има паузи. Стоим например на спирката и чакаме трамвая - три-пет минути. Отиваме в метрото - двадесет до тридесет минути, набираме телефонен номер и чуваме звукови сигнали - "заето" - още няколко минути. Нека поне да използваме тези паузи за молитва, нека не са загубено време.

Как да се молите, когато нямате време

Какви думи да се моля? Какво да кажем за някой, който или няма памет, или който поради неграмотност не е изучил много молитви, който накрая - и има такава житейска ситуация - няма време да застане пред изображенията и да прочете утринната и вечерни молитви подред? Този въпрос е решен с инструкциите на великия старец Серафим Саровски.
Много от посетителите на стареца го обвиняваха, че не се моли достатъчно, дори не чете предписаните сутрешни и вечерни молитви. Свети Серафим установява следното правило за такива хора:
„Ставайки от сън, всеки християнин, застанал пред светите икони, нека прочете три пъти молитвата „Отче наш“ в чест на Пресвета Троица. След това песента към Богородица „Богородице Дево, радуйся“ също три пъти. В заключение Символът на вярата „Вярвам в един Бог“ – веднъж. След като направи такова правило, всеки православен се занимава със собствен бизнес, на който е назначен или призован. Докато работи у дома или на път някъде, той тихо чете „Господи Иисусе Христе, помилуй мене грешния (или грешника)“, а ако го заобикалят други, тогава, гледайки си работата, нека казва само с ум "Господи, помилуй" - и така до обяд. Точно преди вечеря, оставете го да го направи отново сутрешно правило.
След вечеря, докато върши работата си, нека всеки християнин да прочете също толкова тихо: Света Богородицаспаси ме грешния." Лягайки си, нека всеки християнин да прочете отново утринното правило, тоест три пъти „Отче наш“, три пъти „Богородица“ и веднъж „Символ на вярата“.
Свети Серафим обяснява, че като се придържа към това малко „правило“, човек може да постигне известно християнско съвършенство, тъй като тези три молитви са в основата на християнството. Първата, като молитва, дадена от самия Господ, е модел на всички молитви. Вторият е донесен от небето от Архангел за поздрав към Богородица. Символът на вярата обаче съдържа всички спасителни догмати на християнската вяра.
Старейшината също така посъветва да се чете Иисусовата молитва по време на занятия, по време на ходене, дори в леглото, и в същото време цитира думите от Посланието до римляните: „всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен“.
Който има време, старецът съветва да чете от Евангелието, канони, акатисти, псалми.

Какво трябва да помни един християнин?

Има думи Светото писаниеи молитви, които е желателно да знае наизуст всеки православен християнин.
1. Господнята молитва „Отче наш“ (Матей 6:9-13; Лука 11:2-4).
2. Основни заповеди Старият завет(Втор. 6:5; Лев. 19:18).
3. Основни евангелски заповеди (Мат. 5:3-12; Мат. 5:21-48; Мат. 6:1; Мат. 6:3; Мат. 6:6; Мат. 6:14-21; Мат. 6 :24-25; Матей 7:1-5; Матей 23:8-12; Йоан 13:34).
4. Вероизповедание.
5. Утринни и вечерни молитви за кратък молитвеник.
6. Броят и значението на тайнствата.

Тайнствата не трябва да се бъркат с ритуалите. Обредът е всеки външен знак на почит, който изразява нашата вяра. Тайнството е такава свещена церемония, по време на която Църквата призовава Светия Дух и Неговата благодат слиза върху вярващите. Има седем тайнства: Кръщение, Потвърждение, Причастие (Евхаристия), Покаяние (Изповед), Брак (Сватба), Освещение (Елеосвещение), Свещенство (ръкополагане).

"Не се страхувайте от страха на нощта..."

Човешкият живот струва все по-малко и по-малко ... Стана страшно да се живее - опасност от всички страни. Всеки от нас може да бъде ограбен, унизен, убит. Разбирайки това, хората се опитват да се защитят; някой си купува куче, някой си купува оръжие, някой превръща дом в крепост.
Страхът от нашето време не е подминал дори православните. Как да защитим себе си и близките си? - често питат вярващите. Нашата основна защита е самият Господ, без Неговата свята воля, както се казва в Писанието, косъм няма да падне от главата ни (Лука 21:18). Това не означава, че ние, в безразсъдна надежда на Бог, можем да се държим предизвикателно към подземния свят. Думите „не изкушавайте Господа, вашия Бог” (Мат. 4:7) трябва да запомним твърдо.
Бог ни е дал най-великите светини, за да ни защитава от видими врагове. Това е преди всичко християнски щит - нагръден кръсткойто не трябва да се премахва при никакви обстоятелства. Второ, светена вода и артос, които се ядат всяка сутрин.
Ние също държим християнина в молитва. Много църкви продават колани с текста на 90-ия псалм „Жив в помощта на Всевишния ...“ и молитва Светия кръст„Да възкръсне Господ“. Носи се на тялото, под дрехите.
Деветдесетият псалм има голяма сила. Духовно опитните хора препоръчват да го четете преди всяко излизане на улицата, без значение колко пъти излизаме от къщата. Свети Игнатий Брянчанинов дава съвет при излизане от къщата да се прекръсти и да се прочете молитвата: „Отричам се от теб, Сатана, от твоята гордост и служба към теб и се съединявам с теб, Христе, в името на Отца и Син и Светия Дух. Амин".
Православните родители със сигурност трябва да кръстят детето си, ако то излезе само на улицата.
Веднъж попаднал в опасна ситуация, човек трябва да се моли многократно: „Да възкръсне Господ“ или „Победоносен избранник“ (първият кондак от акатиста към Богородица) или просто „Господи, помилуй“. Необходимо е да прибягваме до молитва дори когато друг човек е заплашен пред очите ни, но ние нямаме достатъчно сила и смелост да се втурнем да му помогнем.
Молитвата е много силна към Божиите светии, които са се прославили с военното изкуство през живота си: Свети Георги Победоносец, Теодор Стратилат, Димитрий Донской. Да не забравяме за Архангел Михаил, за нашия ангел пазител. Всички те имат специална сила при Бог да дават сила на слабите да победят враговете си.
„Ако Господ не пази града, напразно бди стражът“ (Пс. 126:1). Къщата на християнина със сигурност трябва да бъде осветена. Благодатта ще пази жилището от всяко зло. Ако не е възможно да поканите свещеник в къщата, вие сами трябва да поръсите всички стени, прозорци и врати със светена вода, като прочетете „Да възкръсне Бог“ или „Спаси, Господи, Твоя народ“ (тропар на Кръста ). От опасността от палеж, пожар е обичайно да се молите на Божията майка пред иконата на Нейния „Горящ храст“.
Разбира се, никакви средства няма да помогнат, ако водим грешен живот, за дълго времене се покайте. Често Господ допуска извънредни обстоятелства, за да увещава непокаялите се грешници.

Православен молитвеник

Можете да се молите по различни начини, например със собствените си думи. Такава молитва трябва постоянно да придружава човек. Сутрин и вечер, ден и нощ човек може да се обърне към Бога с най-простите думи, идващи от дълбините на сърцето.
Но има и молитвени книги, които са съставени от светци в древни времена, те трябва да се четат, за да се научат как да се молят. Тези молитви се съдържат в православния молитвеник. Там ще намерите утринни, вечерни, покайни, благодарствени молитви, ще намерите различни канони, акатисти и много други. Купувайки "Православния молитвеник", не се страхувайте, че в него има толкова много молитви. Не е нужно да ги четете всички.
Ако сутрешните молитви се четат бързо, това ще отнеме около двадесет минути. Но ако ги прочетете замислено, внимателно, отговаряйки със сърцето си на всяка дума, тогава четенето може да отнеме до час. Ето защо, ако нямате време, не се опитвайте да прочетете всички сутрешни молитви, по-добре прочетете една или две, но така, че всяка тяхна дума да стигне до сърцето ви.
Преди раздела за сутрешните молитви се казва: „Преди да започнете да се молите, постойте малко, докато чувствата ви утихнат, и след това кажете с внимание и благоговение: „В името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин." Останете още малко и едва тогава започнете да се молите." Тази пауза, „минутата мълчание“ преди началото на молитвата, е много важна. Молитвата трябва да израсне от мълчанието на сърцето ни. Хората, които ежедневно „четат“ сутрешните и вечерните молитви, са постоянно изкушени да прочетат „правилото“ възможно най-скоро, за да се заемат с ежедневната работа. Често при такова четене основното се изплъзва - съдържанието на молитвата.
В молитвеника има много молби, отправени към Бога, които се повтарят няколко пъти. Например, може да срещнете препоръка да прочетете „Господи, помилуй“ дванадесет или четиридесет пъти. Някои възприемат това като някаква формалност и коригират тази молитва с висока скорост. Между другото, на гръцки "Господи, помилуй" звучи като "Kyrie, eleison". В руския език има глагол "играть номера", който идва именно от факта, че псалмочетците на клироса много бързо повтаряха многократно: "Kyrie, eleison", тоест те не се молеха, а "играха номера". ". Така че, няма нужда да си правите номера в молитвата. Колкото и пъти да четете тази молитва, тя трябва да се казва с внимание, благоговение и любов, с пълна отдаденост.
Няма нужда да се опитвате да извадите всички молитви. По-добре е да посветите двадесет минути на една молитва „Отче наш“, като я повторите няколко пъти, размишлявайки върху всяка дума. Не е толкова лесно за човек, който не е свикнал да се моли дълго време, да чете голям брой молитви наведнъж, но човек не трябва да се стреми към това. Важно е да бъдем пропити от духа, който дишат молитвите на отците на Църквата. Това е основната полза, която може да се извлече от молитвите, съдържащи се в "Православния молитвеник".

Свети Игнатий (Брянчанинов) пише в своето Учение за молитвеното правило: „Правилото! Който точното име, заимствано от самото действие, произвеждано върху човек от молитви, наречено правило! Молитвеното правило насочва душата правилно и свято, учи я да се покланя на Бога в Дух и Истина (Йоан 4:23), докато душата, оставена на себе си, не би могла да следва правилния път на молитвата. Поради своето нараняване и помрачаване от греха, тя непрестанно се обръщаше настрани, често в бездна, ту в разсеяност, ту в блян, после в различни празни и измамни призраци на високи молитвени състояния, съставени от нейната суета и сладострастие.

Молитвените правила поддържат поклонника в спасително разположение, смирение и покаяние, учат го на непрестанно себеосъждане, хранят го с умиление, укрепват го с надежда във Всеблагия и Всемилостивия Бог, веселят го с Христовия мир, любов към Бога и към ближните.

От тези думи на светеца става ясно, че е много полезно да се чете сутрешното и вечерното молитвено правило. Духовно изтръгва човек от суматохата на нощните сънища или дневните грижи и го поставя пред Бога. И човешката душа влиза в общение със своя Създател. Благодатта на Светия Дух слиза върху човека, въвежда го в необходимото покайно настроение, дава му вътрешен мир и хармония, прогонва бесовете от него („Този ​​род се изгонва само с молитва и пост” (Матей 17:21) , изпраща го Божията благословияи сила за живот. Нещо повече, молитвите са написани от свети хора: Свети Василий Велики и Йоан Златоуст, Свети Макарий Велики и други. Тоест самата структура на правилото е много полезна за човешката душа.

Следователно, разбира се, четенето на ежедневното сутрешно и вечерно молитвено правило, така да се каже, е необходим минимум за православен християнин. И не отнема много време. За някой, който е навлязъл в умението да чете, това отнема около двадесет минути сутрин и същото време вечер.

Ако нямате време да прочетете сутрешното правило наведнъж, разделете го на няколко части. „Шапка“ от началото до „Господи помилуй“ (12 пъти), включително, може да се чете например у дома; следните молитви - по време на почивки в работата или ежедневните си дейности. В това, разбира се, трябва да признаете, но е по-добре, отколкото изобщо да не четете. Всички сме хора и е ясно, че сме много грешни и заети. Вие също регулирате края на сутрешната молитва за себе си. Това се отнася до мемориала. Можете да прочетете разширеното възпоменание или съкратеното. По Ваша преценка, в зависимост от наличното време.

Доста често срещана грешка на начинаещ православен християнин е да прочете правилото за вечерна молитва точно преди лягане. Вие се олюлявате, залитате, мърморите думите на молитва, а вие сами мислите как да легнете в леглото под топло одеяло и да заспите. Така се оказва - не молитва, а мъчение. Задължителен тежък труд преди лягане.

Всъщност правилото за вечерна молитва се чете малко по-различно. Игумен Никон (Воробьев) пише, че след вечерните молитви можете да оставите време за разговор и пиене на чай.

Това е, всъщност, можете да прочетете правилото за вечерна молитва от началото до молитвата на св. Йоан Дамаскин "Господи Човеколюбец ..." Ако вие, скъпи братяи сестрите забелязаха, че преди тази молитва има молитва за прошка: „Господи Исусе Христе, Сине Божий ... помилуй ни. Амин". Наистина е ваканция. Можете да прочетете вечерните молитви пред него, включително, много преди лягане: в шест, седем, осем часа вечерта. След това се заемете с ежедневните си вечерни дейности. Все още можете да ядете и да пиете чай, както каза отец Никон, да разговаряте с близки.

И вече започвайки с молитвата „Господи Човеколюбец…” и до края, правилото се чете непосредствено преди лягане. По време на молитвата „Да възкръсне Бог“ трябва да се прекръстите и можете да прекосите леглото и къщата си в четирите основни посоки (започвайки от изток според православната традиция), защитавайки себе си, близки и дома си със знака на кръста от всяко зло.

След прочитане на втората половина от вечерните молитви не се яде и не се пие нищо. В молитвата "В Твоите ръце, Господи ..." вие молите за благословение от Бог хубав съни поверете душата си на Него. След това трябва да си легнете.

Бих искал да насоча вниманието ви, скъпи братя и сестри, към правилото на св. Серафим Саровски. Мнозина го разбират като три четения на ден (сутрин, следобед, вечер) определени молитви„Отче наш“ (три пъти), „Богородице Дево, радвай се ...“ (три пъти) и Символът на вярата (веднъж). Но не е така. В допълнение към четенето на правилото три пъти, Свети Серафим каза, че човек през първата половина на деня трябва да чете Иисусовата молитва почти през цялото време или, ако има хора наоколо, в ума: „Господи, помилуй“ а след вечеря вместо Иисусовата молитва „Пресвета Богородице, спаси мене грешния“.

Тоест свети Серафим предлага на човек духовно упражнение в непрекъсната молитва, а не просто освобождаване от вечерното и утринното молитвено правило. Можете, разбира се, да прочетете молитва според правилото на св. Серафим Саровски, но само тогава трябва да следвате всички инструкции на великия старец.

Затова, повтарям още веднъж, сутрешното и вечерното молитвено правило е необходим минимум за православния християнин.

Бих искал да насоча вниманието ви, скъпи братя и сестри, към една доста често срещана грешка, която често допускаме.

Свети Игнатий ни предупреждава за това в горепосоченото произведение: необходимо е да се правят както правилата, така и лъкове с възможната бавност и внимание. По-добре е да четете по-малко молитви и да се кланяте по-малко, но с внимание, отколкото много и без внимание.

Изберете за себе си правило, съответстващо на силите. Казаното от Господ за съботата, че тя е за човека, а не човек за нея (Марк. 2:27), може и трябва да се припише на всички благочестиви дела, както и на молитвено правило. Молитвеното правило е за човек, а не човек за правило: то трябва да допринесе за постигането на духовен успех на човека, а не да служи като непоносимо бреме (тежко задължение), смазващо телесните сили и смущаващо душата. Освен това не трябва да служи като претекст за горда и пагубна самонадеяност, пагубно осъждане на близките и унижение на ближните.

Монах Никодим Светогорец в книгата „Невидима война” пише: „... Има много духовници, които се лишават от спасителния плод на света от своите духовни подвизи, като ги удължават, вярвайки, че ще претърпят щети, ако ги направят. не ги довеждайте докрай, разбира се с фалшива увереност, че духовното съвършенство се състои в това. Следвайки волята си по този начин, те се трудят и се измъчват, но не получават истински мир и вътрешен мир, в който Бог наистина намира и почива.

Тоест трябва да пресметнем силата си в молитвата. Трябва да седнете и да помислите за времето, което всеки има. Ако сте например спедитор в търговско предприятиеи сте на път от сутрин до вечер или сте женени, работите и също трябва да отделите време на съпруга си, децата, да организирате семейния живот, тогава може би е достатъчно да имате сутрешно и вечерно молитвено правило и да четете две глави от апостола, глава от евангелието за един ден. Защото, ако вземете върху себе си и четенето на различни акатисти, няколко катизми, тогава няма да имате време да живеете. И ако сте пенсионер или работите някъде като охрана или на друга работа, имате свободно време, тогава защо не прочетете акатисти и катизми.

Изследвайте себе си, времето си, възможностите си, силните си страни. Съразмерявайте молитвеното правило с живота си, за да не бъде в тежест, а в радост. Защото е по-добре да четеш по-малко молитви, но със сърдечно внимание, отколкото много, но необмислено, машинално. Молитвата има сила, когато я слушате и четете с цялото си същество. Тогава животворният извор на общението с Бога ще бликне в сърцата ни.

Свещеник Андрей Чиженко