Լեզվի մշակույթի և լեզվական նորմի ձևավորում. «Լեզվաբանական մշակույթ» հասկացության բնութագրերը

Ըստ Ֆ.Դոստոևսկու՝ «լեզուն ժողովուրդն է»։ Հայտնի ֆրանսիացի գրող Ա.Քամյուն ասել է. «Իմ հայրենիքը ֆրանսերենն է»։

Լեզուն է արտաքին աշխարհի գիտելիքի և զարգացման հիմնական գործիքը։Նա նաև ելույթ է ունենում մարդկային հաղորդակցության հիմնական միջոցը.Նույնպես, լեզուն հնարավորություն է տալիս ճանաչել այլ մշակույթներ:

Լինելով անբաժան ազգային մշակույթներից՝ լեզուները նրանց հետ անցնում են ճակատագրի նույն շրջադարձերով։ Հետևաբար, նոր դարից սկսած, երբ աշխարհը վերաբաշխվեց ազդեցության ոլորտների, գաղութատիրական և այլ կախվածության մեջ ընկած էթնիկ խմբերի և ժողովուրդների շատ լեզուներ ավելի ու ավելի էին քամվում պատմական տեսարանից:

Այսօր այս իրավիճակը էլ ավելի է բարդացել։ Եթե ​​նախկինում գոյատևման խնդիրը վերաբերում էր հիմնականում իրենց զարգացած երկրների և ժողովուրդների կախյալ և հետամնաց լեզուներին, ապա այժմ այն ​​ազդում է նաև եվրոպական զարգացած երկրների վրա։ Դա պայմանավորված է անգլերենի (ամերիկյան) լեզվի աճող ընդլայնմամբ, որն ավելի ու ավելի է դառնում հաղորդակցության համընդհանուր միջոց: Այդ իսկ պատճառով առաջանում են խառը, հիբրիդային լեզուներ, որոնց օրինակն է, այսպես կոչված, «franglet» կամ «franglish», որը ֆրանսերենի և անգլերենի տարօրինակ խառնուրդ է:

Այս դեպքում, իհարկե, տուժում է ոչ միայն լեզուն, այլ ողջ ազգային մշակույթը, որն իր իսկ երկրում դառնում է երկրորդական, երկրորդական։ Այն, ինչ տեղի է ունենում, արևմտյան տեսաբաններն են անվանում «ֆոլկլորիզացիա»Եվրոպական մշակույթները, երբ սկսում են զբաղեցնել բանահյուսության տեղը, անցնում են տեղական էկզոտիկաների կատեգորիա։ Առանձնապես սուր և ցավոտ իրավիճակում նա ապրում է Ֆրանսիա,որը երեք դար շարունակ կեսերը տասնյոթերորդմինչև 20-րդ դարի կեսերը։ - իրավամբ համարվում էր մշակութային առաջին ուժը, և նրա լեզուն հատուկ, արտոնյալ տեղ էր զբաղեցնում: Սակայն մեր դարի կեսերին ֆրանսիական լեզվի և մշակույթի դիրքերը զգալիորեն վատթարանում են։ Ի հակադրություն սրան՝ առաջանում է Ֆրանկոֆոնիայի միջազգային շարժումը, որի հիմնական նպատակը ֆրանսերեն լեզվի և մշակույթի պաշտպանությունն է, պահպանումն ու տարածումը։

Արևմտյան Եվրոպայի պատմության մեջ ֆրանսերենը դարձավ երրորդ լեզուն, որը կարողացավ դառնալ միջազգային հաղորդակցության համընդհանուր լեզուն։ Նրանից առաջ նման կարգավիճակի էին հասել միայն հունարենն ու լատիներենը։ Մոտավորապես X դ. Ֆրանսերենն իր իմաստով սկսում է ավելի ու ավելի հավասարվել լատիներենին։ Սկսած 17-րդ դարից. այն տարածվում է ամբողջ աշխարհում, իսկ դրա հետ մեկտեղ՝ ֆրանսիական մշակույթը, որի ազդեցությունը XVIII դ. հասնում է աննախադեպ ուժի. Եվրոպայի և Ամերիկայի ողջ լուսավոր վերնախավը, ներառյալ Ռուսաստանը, խոսում և կարդում է ֆրանսերեն։ Աշխարհիկ տիկնանց համար ֆրանսերեն լեզվի իմացությունը և կլավեսին նվագելը պարտադիր են համարվում բոլոր երկրներում:

Իտալացի դիվանագետ Կարաչոլիի կողմից շրջանառության մեջ դրված «Ֆրանսիական Եվրոպա» արտահայտությունը արագորեն դառնում է ընդհանուր ընդունվածություն։ Ժամանակահատվածը 1889-1914 թթ համարվում է ֆրանսիական մշակույթի ընդլայնման ոսկե դարը դեպի բոլոր երկրներ և մայրցամաքներ: Փարիզը դառնում է համաշխարհային արվեստի մայրաքաղաք։ Շատ ստեղծագործողներ ընդունում են հայտնի բանաձեւը, ըստ որի՝ յուրաքանչյուր արվեստագետ ունի երկու հայրենիք՝ մեկը իրենն է, երկրորդը՝ Փարիզը։

Այնուամենայնիվ, XX դ. բախտը շեղվում է ֆրանսերենից. Արդեն 1918 թվականին, Վերսալի պայմանագրի ստորագրմամբ, կորցնում է միակ լեզուն լինելու իր մենաշնորհը. միջազգային դիվանագիտություն. Էլ ավելի լուրջ կորուստներ պատճառեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի անբարենպաստ ելքը Ֆրանսիայի համար։ Սկսվել է 1950-ականների վերջին գաղութային համակարգի քայքայման գործընթացը սրեց իրավիճակը։ քանի որ շատ նախկին ֆրանսիական գաղութներ լքում էին ֆրանսերենը։

Ֆրանսերենն իր արտոնյալ տեղում զիջեց անգլերենին (ամերիկյան): Այնպիսի պայմաններում է, որ ֆրանկոֆոնիա.Այն ներկայումս ընդգրկում է ավելի քան 50 երկիր և ունի հետևորդներ բոլոր հինգ մայրցամաքներում: Թեև դրա ամբողջ նպատակը ֆրանսերեն լեզվի և մշակույթի պաշտպանությունն է, պահպանումն ու բարգավաճումը, սակայն չի հավակնում վերականգնել իրենց նախկին առաջնահերթությունը։ Հավասարապես այն չի վիճարկում հաստատված գերազանցությունը անգլերեն լեզվից, բայց դեմ է նրա լիակատար գերիշխանությանը, ընդդեմ նրա կողմից այլ լեզուների տեղահանմանը։ Ֆրանկոֆոնիան հանդես է գալիս բոլոր լեզուների և մշակույթների պահպանման և զարգացման, նրանց բեղմնավոր համակեցության և փոխադարձ հարստացման օգտին։

Այնուամենայնիվ, փոքր էթնիկ խմբերի և ժողովուրդների լեզուները օբյեկտիվորեն գտնվում են էլ ավելի բարդ վիճակում։ Նրանց համար դա արդեն ոչ թե երկլեզուություն է, այլ դառնում է բազմալեզու միակ ելքըծալվելուց դեպի ժամանակակից աշխարհլեզվական իրավիճակը։

Մշակույթում լեզվի նշանակությունը ուսումնասիրելը

Յուրաքանչյուր տեղացի ձևավորվում է կոնկրետ պատմական և բնական պայմաններում, կստեղծի աշխարհի իր պատկերը, անձի իր կերպարը և հաղորդակցման իր լեզուն: Յուրաքանչյուր մշակույթ ունի իր լեզվական համակարգը, որի օգնությամբ նրա խոսողները շփվում են միմյանց հետ, բայց դա միայն լեզվի նպատակն ու դերը չէ մշակույթի մեջ։ Լեզվից դուրս մշակույթն ուղղակի անհնար է, քանի որ լեզուն կազմում է այս հիմքը, այս ներքին հիմքը։ Լեզվի միջոցով մարդիկ փոխանցում և ամրագրում են խորհրդանիշներ, նորմեր, սովորույթներ, փոխանցում տեղեկատվություն, գիտական ​​գիտելիքներև վարքագծի, համոզմունքների, գաղափարների, զգացմունքների, արժեքների, վերաբերմունքի ձևեր: Ահա թե ինչպես է առաջանում սոցիալականացումը, որն արտահայտվում է ձուլման մեջ մշակութային նորմերև սոցիալական դերերի զարգացումը, առանց որի մարդը չի կարող ապրել հասարակության մեջ: Լեզվի շնորհիվ հասարակության մեջ ձեռք է բերվում համերաշխություն, ներդաշնակություն և կայունություն:

Լեզվի դերը մարդկային հաղորդակցության գործընթացներում եղել է գիտական ​​վերլուծության առարկա նոր դարաշրջանի սկզբից: Այն ուսումնասիրել են Դ.Վիկոն, Ի.Հերդերը, Վ.Հումբոլդտը և ուրիշներ՝ դրանով իսկ դնելով լեզվաբանության հիմքերը։ Այսօր լեզուն ուսումնասիրվում է նաև հոգեբանության և սոցիալեզվաբանության կողմից։ Մեծ հաջողությունլեզվի և խոսքի հաղորդակցության ուսումնասիրության մեջ բերվեց 20-րդ դարը, երբ գիտնականները կապեցին լեզուն և մշակույթը:

Լեզվի և մշակույթի փոխհարաբերությունների ուսումնասիրության առաջամարտիկներն էին ամերիկացի մշակութային մարդաբան Ֆ. Բոասը և բրիտանացի սոցիալական մարդաբան Բ. Մալինովսկին։ Բոասը մատնանշել է այս կապը դեռևս 1911թ.-ին, ցույց տալով այն՝ համեմատելով երկու մշակույթներ իրենց բառապաշարի միջոցով: Այսպիսով, հյուսիսամերիկացիների մեծամասնության համար ձյունը պարզապես եղանակային երևույթ է, և նրանց լեքսիկոնում այս հասկացությունը նշվում է ընդամենը երկու բառով. «ձյուն» (ձյուն) և «սլաշ» (ցեխոտ), իսկ էսկիմոյի լեզվում կա ավելի քան 20 բառ: բառեր, որոնք նկարագրում են ձյունը տարբեր նահանգներում: Այստեղից պարզ է դառնում, թե ինչն է կարևոր այս մշակույթներից յուրաքանչյուրում։

Լեզվի և մշակույթի փոխհարաբերությունների ըմբռնման գործում նշանակալի ներդրում է ունեցել նշանավոր լեզվական վարկած Sapir-Whorf-ը, ըստ որի լեզուն պարզապես մտքերի վերարտադրման գործիք չէ, այն ինքն է ձևավորում մեր մտքերը, ավելին, մենք աշխարհը տեսնում ենք այնպես, ինչպես խոսում ենք։ Այս գաղափարին գալու համար գիտնականները վերլուծել են ոչ թե տարբեր լեզուների կազմը, այլ դրանց կառուցվածքը (եվրոպական լեզուներ և հոպի լեզուն): Օրինակ, պարզվեց, որ հոպի լեզվում չկա բաժանում անցյալի, ներկայի և ապագայի; ա Անգլերեն նախադասություն«Տաս օր մնաց» հոպի լեզվով համապատասխանում է «Մնաց մինչև տասնմեկերորդ օրը» նախադասությանը։ Օգտագործելով այս տեսակի օրինակներ՝ Ուորֆը բացատրում է մշակույթի և լեզվի փոխհարաբերությունները:

Սապիր-Ուորֆի վարկածի նշանակությունը չպետք է չափազանցվի. վերջնական վերլուծության մեջ մարդու մտքերի և գաղափարների բովանդակությունը որոշվում է դրանց առարկայով։ Մարդը կարողանում է ապրել իրական աշխարհում հենց այն պատճառով, որ կյանքի փորձը ստիպում է նրան ուղղել ընկալման և մտածողության սխալները, երբ դրանք հակասում են: Հետևաբար, մշակույթն ապրում և զարգանում է «լեզվային պատյանում», և ոչ թե «կեղևը» է թելադրում մշակույթի բովանդակությունը։ Բայց չի կարելի թերագնահատել լեզվի, մտքի ու մշակույթի կապի դերը։ Դա այն լեզուն է, որը ծառայում է որպես աշխարհի պատկերի հիմք, որը զարգանում է յուրաքանչյուր մարդու մեջ և կարգի է բերում շրջակա աշխարհում նկատվող բազմաթիվ առարկաներ և երևույթներ: Ցանկացած առարկա կամ երևույթ մարդուն հասանելի է միայն այն դեպքում, երբ անուն ունի։ Հակառակ դեպքում դրանք մեզ համար պարզապես գոյություն չունեն։ Անուն տալով նրանց՝ մարդն իր մտքում գոյություն ունեցող հասկացությունների ցանցում ընդգրկում է նոր հասկացություն, այլ կերպ ասած՝ ներմուծում. նոր տարրաշխարհի գոյություն ունեցող պատկերի մեջ: Կարելի է ասել, որ լեզուն միայն հաղորդակցման միջոց կամ զգացմունքների խթան չէ։ Յուրաքանչյուր լեզու ոչ միայն արտացոլում է աշխարհը, այլ մարդու մտքում կառուցում է իդեալական աշխարհ, կառուցում իրականություն: Ուստի լեզուն և աշխարհայացքը անքակտելիորեն կապված են:

Մշակութային գրականության մեջ լեզվի իմաստըառավել հաճախ գնահատվում է որպես.

• մշակույթի հայելին, որն արտացոլում է ոչ միայն իրականը, շրջապատում է մարդունաշխարհը, այլև մարդկանց մտածելակերպը, նրանց ազգային բնավորությունը, ավանդույթները, սովորույթները, բարոյականությունը, նորմերի և արժեքների համակարգը, աշխարհի պատկերը.
• մառան, մշակույթի խոզաբուծություն, քանի որ մարդկանց կուտակած ողջ գիտելիքները, հմտությունները, նյութական և հոգևոր արժեքները պահվում են դրա մեջ. լեզվական համակարգ- բանահյուսություն, գրքեր, բանավոր և գրելը;
• մշակույթի կրողը, քանի որ լեզվի օգնությամբ է այն փոխանցվելու սերնդեսերունդ։ Երեխաները մշակույթի գործընթացում, տիրապետելով իրենց մայրենի լեզվին, դրան զուգահեռ յուրացնում են նախորդ սերունդների ընդհանրացված փորձը.
• մշակույթի գործիք, որը ձևավորում է մարդու անհատականությունը, ով լեզվի միջոցով ընկալում է իր ժողովրդի մտածելակերպը, ավանդույթներն ու սովորույթները, ինչպես նաև աշխարհի հատուկ մշակութային պատկերը:

Բացի այդ, լեզուն.

• հեշտացնում է մարդու հարմարվողականությունը շրջակա միջավայրի պայմաններում.
• օգնում է ճիշտ գնահատել առարկաները, երևույթները և դրանց հարաբերակցությունը, օգնում է բացահայտել շրջակա աշխարհի օբյեկտները, դրանց դասակարգումը և դրա մասին տեղեկատվության դասակարգումը.
• նպաստում է մարդու գործունեության կազմակերպմանը և համակարգմանը.

Մշակույթը փոխանցվում է լեզվի միջոցով, որի ընդունակությունը տարբերում է մարդուն մյուս բոլոր արարածներից: Լեզվի շնորհիվ հնարավոր է մշակույթը՝ որպես գիտելիքների կուտակում և կուտակում, ինչպես նաև դրանց փոխանցում անցյալից ապագա։ Հետևաբար, մարդը, ի տարբերություն կենդանիների, յուրաքանչյուր հաջորդ սերնդում նորովի չի սկսում իր զարգացումը։ Եթե ​​նա չունենար որևէ հմտություններ և կարողություններ, նրա վարքը կկարգավորվեր բնազդներով, իսկ ինքը գործնականում չէր առանձնանա այլ կենդանիների միջավայրից։ Կարելի է պնդել, որ լեզուն և՛ մշակույթի արդյունք է, և՛ դրա կարևորությունը բաղադրիչ, և դրա գոյության պայմանը։

Դա նաև նշանակում է, որ լեզվի և իրական աշխարհի միջև կա մարդ՝ լեզվի և մշակույթի մայրենի կրող: Նա է, ով գիտակցում և ընկալում է աշխարհը զգայարանների միջոցով, դրա հիման վրա ստեղծում իր պատկերացումներն աշխարհի մասին։ Նրանք, իրենց հերթին, ռացիոնալ են ընկալվում հասկացությունների, դատողությունների և եզրակացությունների մեջ, որոնք կարող են փոխանցվել այլ մարդկանց: Հետևաբար, մտածողությունը կանգնած է իրական աշխարհի և լեզվի միջև:

Բառը արտացոլում է ոչ թե բուն շրջապատող աշխարհի առարկան կամ երևույթը, այլ այն, թե ինչպես է մարդը տեսնում այն՝ նրա մտքում գոյություն ունեցող աշխարհի պատկերի պրիզմայով, որը որոշվում է նրա մշակույթով։ Յուրաքանչյուր մարդու գիտակցությունը ձևավորվում է և՛ նրա անհատական ​​փորձի ազդեցության տակ, և՛ արդյունքում, որի ընթացքում նա տիրապետում է նախորդ սերունդների փորձին։ Կարելի է ասել, որ լեզուն հայելի չէ, որը ճշգրտորեն արտացոլում է շրջապատող ամեն ինչ, այլ պրիզմա, որով նայում ես աշխարհին և որը տարբեր է յուրաքանչյուր մշակույթում: Լեզուն, մտածողությունը և մշակույթը այնքան սերտորեն փոխկապակցված են, որ գործնականում կազմում են մեկ ամբողջություն և չեն կարող գործել առանց միմյանց:

Ճանապարհը իրական աշխարհից դեպի հայեցակարգիսկ այս հասկացության արտահայտությունը բառում տարբեր է տարբեր ազգերի համար՝ պայմանավորված բնական, բնակլիմայական պայմաններով, ինչպես նաև սոցիալական միջավայրով։ Այս հանգամանքների բերումով յուրաքանչյուր ժողովուրդ ունի իր պատմությունը, աշխարհի իր մշակութային ու լեզվական պատկերը։ Միաժամանակ աշխարհի մշակութային պատկերը միշտ ավելի հարուստ է, քան լեզվականը։ Բայց լեզվով է, որ աշխարհի մշակութային պատկերն է իրագործվում, բանավորվում, պահպանվում և փոխանցվում սերնդեսերունդ:

Այս գործընթացում բառերը ոչ միայն առարկաների և երևույթների անուններ են, այլ իրականության մի հատված, որն անցել է աշխարհի մշակութային պատկերի պրիզմայով և դրա շնորհիվ ձեռք է բերել այս ժողովրդին բնորոշ յուրահատկություններ: Հետևաբար, որտեղ ռուս մարդը տեսնում է երկու գույն՝ կապույտ և կապույտ, անգլիացին տեսնում է միայն մեկ գույն՝ կապույտ, չնայած երկուսն էլ նայում են սպեկտրի նույն հատվածին, այսինքն. լեզուն մարդուն պարտադրում է աշխարհի որոշակի տեսլականը: Իրականության միևնույն բեկորը, միևնույն հայեցակարգը տարբեր լեզուներով ունի լեզվական արտահայտման տարբեր ձևեր։ Ուստի օտար լեզու, այս լեզվի բառերն ուսումնասիրելիս ուսանողը ծանոթանում է աշխարհի ուրիշի պատկերի մի տարրի հետ և փորձում այն ​​համադրել իր մայրենի լեզվով տրված աշխարհի իր պատկերի հետ։ Սա օտար լեզու սովորելու հիմնական դժվարություններից մեկն է։

Լեզվի պրակտիկան ցույց է տալիս, որ լեզուն որևէ մշակույթի մեխանիկական հավելված չէ, քանի որ այս դեպքում լեզվի ներուժը կսահմանափակվի միայն մեկ մշակույթով, և լեզուն չի կարող օգտագործվել միջմշակութային հաղորդակցության մեջ: Փաստորեն, լեզվի առաջատար հատկություններից մեկը նրա ունիվերսալությունն է, որը թույլ է տալիս մարդուն օգտագործել լեզուն որպես հաղորդակցման միջոց հաղորդակցության բոլոր հնարավոր իրավիճակներում, ներառյալ այլ մշակույթների հետ կապված:

Խնդիրների մեծ մասն առաջանում է տեղեկատվություն մի լեզվից մյուսը թարգմանելիս: Ակնհայտ է, որ բացարձակ ճշգրիտ թարգմանությունն անհնար է տարբեր լեզուներով ստեղծված աշխարհի տարբեր պատկերների պատճառով: Լեզվական անհամապատասխանության ամենահաճախ հանդիպող դեպքը կոնկրետ հայեցակարգի արտահայտման համար ճշգրիտ համարժեքի բացակայությունն է և նույնիսկ բուն հայեցակարգի բացակայությունը: Դա պայմանավորված է նրանով, որ նման տերմիններով նշված հասկացությունները կամ առարկաները յուրահատուկ են տվյալ մշակույթի համար, բացակայում են այլ մշակույթներում և, հետևաբար, չունեն դրանք արտահայտելու տերմիններ: Այսպիսով, ռուսաց լեզվում չկա «ալե» կամ «վիսկի» հասկացությունները, ինչը նշանակում է, որ ռուսերենում համապատասխան բառեր չկան։ Միաժամանակ անգլերենում չկան բլինչիկ, բորշ, օղի և այլն բառեր: Անհրաժեշտության դեպքում նման հասկացություններն արտահայտվում են փոխառությունների միջոցով: Որևէ լեզվի բառապաշարում այնքան էլ շատ չեն նոլեքսիկ փոխառությունները (սովորաբար ոչ ավելի, քան 6-7%)։

Թերևս միջմշակութային հաղորդակցության ամենադժվար իրավիճակներն այն իրավիճակներն են, երբ միևնույն հայեցակարգը արտահայտվում է տարբեր ձևերով՝ ավելորդ կամ անբավարար, տարբեր լեզուներով (հիշեք գույնի մեր օրինակը ռուսերեն և անգլերեն): Խնդիրն այն է, որ բառի իմաստը չի սահմանափակվում միայն մեկ բառային հայեցակարգով (բառի նշանակում), այլ մեծապես կախված է նրա բառապաշարային և բառակապակցությունների համատեղելիությունից և ենթատեքստից՝ մարդկանց մշակութային ներկայացումից իրականության որոշակի առարկաների և երևույթների վերաբերյալ: Բառի անվանված կողմերի ամբողջական համընկնումը գործնականում անհնար է, և, հետևաբար, անհնար է բառեր թարգմանել միայն բառարանի օգնությամբ, որը տալիս է թարգմանված բառի հնարավոր իմաստների երկար ցանկը: Օտար լեզու ուսումնասիրելիս և հաղորդակցության մեջ օգտագործելիս բառերը պետք է անգիր անել և օգտագործել ոչ թե առանձին, ըստ իրենց նշանակության, այլ բնական, առավել. կայուն համակցություններբնորոշ է այս լեզվին:

Օրինակ՝ «հաղթանակը» կարելի է միայն «հաղթել», «դեր»՝ «խաղալ», «իմաստ»՝ «ունենալ»։ ռուսերեն» ուժեղ թեյԱնգլերենում կլինի «ուժեղ թեյ» (ուժեղ թեյ), իսկ «հորդառատ անձրեւը» կլինի «հորդառատ անձրեւ» (հորդ անձրեւ): Մայրենիին բնական և հարազատ բառերի բառակապակցությունների այս օրինակները անհասկանալի կլինեն օտարերկրացու համար (եթե նա թարգմանի դրանք բառարանով):

Բացի այդ, առկա է իրականության որոշակի առարկաների և երևույթների վերաբերյալ տարբեր ժողովուրդների մշակութային պատկերացումների անհամապատասխանության խնդիր, որոնք մատնանշվում են այս լեզուների համարժեք բառերով (նշանակություն): Օրինակ, ռուսերենում «կանաչ աչքեր» արտահայտությունը շատ բանաստեղծական է, կախարդական աչքերի հուշում: Բայց իր իսկ անգլերեն արտահայտությունը (կանաչ աչքեր) ծառայում է որպես նախանձի և խանդի զգացումների փոխաբերական հոմանիշ, որը Վ. Շեքսպիրն անվանել է «կանաչ աչքերով հրեշ» «Օթելլո» ողբերգության մեջ։

Բառը որպես լեզվի միավոր փոխկապակցված է իրական աշխարհի նշանակված առարկայի կամ երևույթի հետ: Այնուամենայնիվ, մեջ տարբեր մշակույթներայս համապատասխանությունը կարող է տարբեր լինել, քանի որ այդ առարկաները կամ երևույթներն իրենք, և դրանց մասին մշակութային պատկերացումները կարող են տարբեր լինել: Օրինակ, անգլերեն «տուն» տերմինը տարբերվում է ռուսերեն «տուն» հասկացությունից: Մեզ համար տուն նշանակում է բնակության վայր, աշխատանքի վայր, ցանկացած շենք ու հաստատություն։ Անգլիացու համար «տուն» հասկացությունը նշանակում է միայն շենք կամ շինություն, և տունփոխանցված «տուն» բառով։ Սա նշանակում է, որ ռուսերենում «տուն» հասկացությունն ավելի լայն է, քան «տուն» հասկացությունը անգլերենում։

Ներկայումս ընդհանուր ընդունված տեսակետն այն է, որ յուրաքանչյուր ժողովրդի մշակույթում և լեզվում կան և՛ համամարդկային, և՛ ազգային բաղադրիչներ։ Համընդհանուր իմաստները, որոնք հավասարապես հասկանում են աշխարհի բոլոր մարդիկ կամ առանձին մշակույթների ներկայացուցիչները, հիմք են ստեղծում միջմշակութային հաղորդակցության համար, առանց դրանց միջմշակութային ըմբռնումը սկզբունքորեն անհնար կլիներ: Միևնույն ժամանակ, ցանկացած մշակույթում կան հատուկ մշակութային իմաստներ, որոնք ամրագրված են լեզվով, բարոյական նորմերով, համոզմունքներով, վարքագծի ձևերով և այլն: Վերևում ցուցադրված լեզվի, մտածողության և մշակույթի միջև կապը 20-րդ դարում զարգացած մի մասն է: սեմիոտիկ մոտեցում մշակույթին, մշակույթը դիտարկելով որպես նշանների և տեքստերի ամբողջություն:

Սկորովարովա Լյուբով Պավլովնա, Ավագ դասախոս

Դասընթացի նպատակն է ուսանողին ծանոթացնել ռուսաց լեզվի մշակույթի աշխարհին, ցույց տալ հաղորդակցական դժվարությունների հաղթահարման ուղիներն ու միջոցները, որոնք, որպես կանոն, բնորոշ են տեխնիկական բուհերի ուսանողներին, և ամենակարևորը՝ արթնացնել տարբեր իրավիճակներում բառը տիրապետելու արվեստում կատարելագործվելու ցանկություն: Դասընթացի նպատակն է զարգացնել ուսանողների կարողությունները՝ գրագետ, համարժեք և ճշգրիտ օգտագործելու ժամանակակից ռուսերեն գրական լեզուն բանավոր և գրավոր խոսքում: Զգալի ժամանակ է հատկացվում գործնական պարապմունքներին, որոնցում առանձին սովորողներ կբացահայտեն գրական լեզվի նորմայից շեղումներ ուղղագրության, քերականության և բառապաշարի բնագավառում։ Ուստի վերապատրաստման անհրաժեշտ բաղադրիչը կլինի անհատական ​​աշխատանքայս ուսանողների հետ:
Ինչպես ուսումնական նյութԴասարանում օգտագործվում են ռուսական գեղարվեստական ​​գրականության ամենավառ երկրները, ինչպես նաև գիտական, գիտահանրամատչելի և լրագրողական գրականության նմուշներ MIPT-ի ուսանողներին մոտ թեմաներով, ներառյալ ֆիզիկատեխնիկական ինստիտուտի դասախոսների ելույթների և դասախոսությունների ձայնագրությունները:

Թեմա 1. ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Կարճ պատմական ակնարկռուս գրական լեզվի ձևավորումը հազարամյակի ընթացքում (X-XX դդ.): Հին սլավոնական լեզվի ստեղծումը Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից: Հին եկեղեցական սլավոնական և Հին ռուսերեն լեզուներ. Նովգորոդի պեղումների դերը ակադեմիկոս Յանին Վ.Լ. քսաներորդ դարի երկրորդ կեսին։ հին ռուսաց լեզվի մշակույթի գնահատման մեջ։ Տարեգրության լեզու. Վանքերի դերը Լեզվի բարեփոխում Մ.Վ. Լոմոնոսովը. Ռուս գրական լեզվի ձևավորումը 19-րդ դարում. Լեզու Ա.Ս. Պուշկինը և նրա ազդեցությունը ռուսաց լեզվի մշակույթի վրա.
Բարդ գործընթացները 20-րդ դարի ռուսաց լեզվի մշակույթում. որպես ռուսական պատմության կատակլիզմների արտացոլում։ Գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխություն. էլեկտրոնային լրատվամիջոցների և ինտերնետի ազդեցությունը. Տեղեկատվական բառարանների իմաստը. Բնութագրական տարբեր տեսակներբառարաններ. Բացատրական, ուղղագրական, հանրագիտարանային բառարաններ, հոմանիշների բառարաններ և այլն։
Ժամանակակից ռուսաց լեզուն համաշխարհային լեզուների համակարգում. Ռուսաց լեզուն հետխորհրդային տարածքում ԽՍՀՄ փլուզումից հետո. Հանրային քաղաքականությունլեզվի ոլորտում. ազգային ազգային լեզվի կորուստն ուղղակի սպառնալիք է ազգի և պետության պահպանման համար. Ազգային համայնքների, բնակչության տարբեր տարիքային խմբերի միջև լեզվական հաղորդակցության խզման խնդիրը։
Դաշնային նպատակային ծրագիր«Ռուսաց լեզու 2002-2005», երկարաձգվել է մինչև 2010 թ.

Թեմա 2. ԽՈՍՔԻ ՄՇԱԿՈՒՅԹ

Նորմեր խոսակցական խոսք. Խոսքի վարվելակարգի և էթիկայի հարցեր՝ խոսել և լսել. Խոսքի վարքի հոգեբանական տարբերակներ. Կենդանի խոսքի ազդեցության պայմանները. Բառի չարաշահում. Կապի խափանումների պատճառները. Բարոյական չափանիշներին համապատասխանելը հաղորդակցության տարբեր իրավիճակներում (օրինակ, պատվերի, խնդրանքի, մերժման և այլնի իրավիճակում): Երկխոսության և բազմաբանության արվեստը. Հռետորական գործիչներ խոսակցական խոսքում. Զրուցակցի վրա հուզական ազդեցության ուղիները, խոսակցական խոսքի գեղագիտությունը. Էթիկա հեռախոսազրույց. Հայհոյանքի խնդիրը ժամանակակից ռուսերեն խոսակցական լեզվում.

Թեմա 3. ՀԱՍՏԱՏԱԿԱՆ ԽՈՍՔԻ ՄՇԱԿՈՒՅԹ (բանավոր և գրավոր)

Բանավոր և գրավոր հռետորության ոճական տարբերությունը.
Տեսակներ հրապարակային ելույթ:
1. Քաղաքական պերճախոսություն. զեկույցներ համագումարներում, կոնֆերանսներում, հանրահավաքներում, խորհրդարանական ելույթներում, տարբեր տեսակի հրապարակային ելույթներ լրատվամիջոցներում հասարակական-քաղաքական թեմաներով: Բազմազան արտահայտման միջոցներազդեցություն հանդիսատեսի վրա՝ ցանկալի բանախոսի էֆեկտի հասնելու համար: Քաղաքական գործիչների ակնառու ելույթները նախահեղափոխական Պետական ​​դումա(Պ.Ա. Ստոլիպին, Վ.Մ. Պուրիշկևիչ, Ս.Յու. Վիտե, Ն.Ա. Մակլակով, Պ.Բ. Ստրուվե և այլն): Հեղափոխական խոսնակներ - Մ.Ա. Բակունինը, Պ.Ա. Կրոպոտկին, Վ.Ի. Լենինը, Գ.Վ. Պլեխանովը, Լ.Դ. Տրոցկին, Ի.Վ. Ստալինը, Ա.Վ. Լունաչարսկին և ուրիշներ։
Ժամանակակիցների ելույթները քաղաքական գործիչներ- Մ.Ս. Գորբաչովը, Վ.Ս. Չեռնոմիրդին, Բ.Ն. Ելցինը, Վ.Վ. Ժիրինովսկին և ուրիշներ Նմուշներ հռետորությունհրապարակային ելույթներում Դ.Ս. Լիխաչովը (1989) և Ա.Ի. Սոլժենիցին (1994):
2. Ակադեմիական պերճախոսություն. Դրա տեսակները՝ համալսարանական դասախոսություն, գիտական ​​զեկույց, ուղերձ, ելույթներ սեմինարներում, գիտաժողովներում և այլն, գիտահանրամատչելի լրագրություն։ Հանրային ելույթի այս տեսակներից յուրաքանչյուրի առանձնահատկությունները: Դասախոսի հմտության անհատական ​​մեթոդներ. Ֆիզտեխ-ի նշանավոր դասախոսներ.
3. Դատական ​​պերճախոսություն. Ռուս տաղանդավոր իրավաբանների ելույթները - Ա.Ֆ. Կոնի, Ն.Պ. Կարաբչևսկին, Ֆ.Ն. Պլևակոն և ուրիշներ։
4. Հոգեւոր պերճախոսություն. Քրիստոնեական եկեղեցական քարոզչության գիտությունը, որն ունի հարուստ և խորը ավանդույթ։ Մետրոպոլիտ Իլարիոնի (XI դար) «Օրենքի և շնորհի քարոզը», Պոլոցկի Սիմեոն (XVII դ.), Մոսկվայի միտրոպոլիտ Ֆիլարետի (XIX դ.), հայր Ալեքսանդր Մենի (XX դար) գրքերը և այլն։
5. Կենցաղային պերճախոսություն. Նրա բազմազան ձևերը, ավանդույթները և խոսնակի անհատական ​​հմտությունը: Հոբելյանական ելույթներ, ուղերձներ, ողջույններ, ելույթներ բանկետների ժամանակ, ակադեմիական ընդունելություններ, ընկերական խնջույքներ և այլն:
Առօրյա պերճախոսության լավ պատրաստված «իմպրովիզացիայի» տեխնիկա.

Թեմա 4. ԴԻՍԿՈՒՏԻՎ-ԲԱՆԱՁԵՎԱԿԱՆ ԽՈՍՔԻ ՄՇԱԿՈՒՅԹ

Վեճ, վեճ, քննարկում, վեճ, բանավեճ - այս հասկացությունների իմաստային տարբերությունները: Դիսկյուտիվ-բանավեճային ձևերի տարածվածությունը ժամանակակից լրատվամիջոցներում.
Վեճերի երկու հիմնական տեսակ կա.
1. «Վեճը»՝ որպես խնդրի, խնդրի (գիտական ​​քննարկումներ, վեճեր) լուծում գտնելու համատեղ ջանքերի միջոց.
2. «Վեճը» որպես միջոց հոգեբանական ազդեցությունթշնամու վրա (քաղաքական վեճերի մեծ մասը):
Վեճերի իրավիճակում վարվելակարգի և էթիկայի խնդիրները. Գնահատման օգտագործումը լեզվական գործիքներվեճի մեջ.

Թեմա 5. ԲԻԶՆԵՍ ԽՈՍՔԻ ՄՇԱԿՈՒՅԹ

Պաշտոնական բիզնես ոճի առանձնահատկություններն ու նորմերը. փաստաթղթերի ժանրերը: Սպասարկման փաստաթղթերի կոմպոզիցիոն առանձնահատկությունները. Փաստաթղթեր գրելու մշակույթ. նյութի ներկայացման եղանակներ, մասերի համաչափություն, բիզնես փաստաթղթում ճշգրիտ ձևակերպման կարևորություն, ոճի հստակություն և հակիրճություն: Բիզնեսի վարվելակարգ. անձնական և գրավոր դիմումներ: Բիզնես փաստաթղթի ժանրի ընտրություն՝ հայտարարություն, նամակ, հուշագիր, հուշագիր, բացատրական նշում, լիազորագիր և այլն։
Բանավոր գործնական ելույթ, գործնական հեռախոսազրույց.

Թեմա 6. ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԼՐԱՏՎԱՄԻՋՈՑՆԵՐԸ ԵՎ ԽՈՍՔԻ ՄՇԱԿՈՒՅԹԸ

Տեղեկատվական դաշտ. Զանգվածային լրատվության միջոցների տեսակներն ու գործառույթները. Խոսքի արտահայտչականության միջոցներ. Արտահայտման և ստանդարտացման միտում: Նամականիշեր, կլիշեներ, ակնարկներ և այլն:
Պարբերական մամուլի ժանրերի ոճաբանություն՝ շարադրություն, էսսե, հարցազրույց, դիմանկար, ռեպորտաժ և այլն։ Զանգվածային լրատվության միջոցների ազդեցությունը բնակչության լեզվական մշակույթի վրա.

ՍԵՄԻՆԱՐԻ ԹԵՄԱՆԵՐԸ.

1. Խոսքի հաղորդակցման ժանրերը և էթիկան.
2. Գիտական ​​ոճի ոճային և ժանրային առանձնահատկությունները.
3. Բիզնես ոճի տեքստային ձևեր.
4. Խոսքի արտահայտչականության միջոցներ տարբեր ժանրերում.

ԱՄՓՈՓՈՒՄ ԹԵՄԱՆԵՐ.

Ֆիզտեխովի կյանքի նյութերի հիման վրա գրեք (ըստ ցանկության).
- խաղարկային հոդված
- պատմություն
- հաշվետվություն
- ֆելիետոն
- պատմություն
- հարցազրույց
- վերանայում

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. Ռուսական խոսքի մշակույթը. Դասագիրք ավագ դպրոցների համար. - Մ., Նաուկա, 2006:
2. Rosenthal D.E. Ռուսաց լեզվի մեծ տեղեկատու գիրք: Ուղղագրություն. Կետադրական նշան. Ուղղագրական բառարան. Մեծատա՞ր, թե՞ փոքրատառ: - Մ., Օնիքս, 2006:
3. Rosenthal D.E., Dzhadzhakova E.V., Kabanova N.P. Ուղղագրության, արտասանության, գրական խմբագրման ուղեցույց: - Մ., 1994:
4. Չուկովսկի Կ.Ի. Ապրիր կյանքի պես: Ռուսաց լեզվի մասին. Ցանկացած հրատարակություն։
5. Ամեն պարզ ճշմարտություն է ... Պյոտր Լեոնիդովիչ Կապիցայի աֆորիզմներն ու մտորումները: - Մ., MIPT հրատարակչություն, 1994:
6. Ես Phystech-ն եմ: - Մ., 1996:
7. Գիտական ​​հումորի համար. - Մ., 2000 թ.

Լեզու- նշանների և զգայականորեն ընկալվող ձևերի համալիր (որոնք նույնպես, կարծես, դառնում են նշաններ, բայց դեռևս չափազանց կոնկրետ, յուրօրինակ): Սրանք նշաններև տարրեր ձևերըդառնում են իմաստների կրողներ (իմաստներ, իդեալական գաղափարներ, սկզբունքներ, դիրքեր և այլն):
Փաստորեն, «լեզու» հասկացությունը մենք նշանակում ենք մի ամբողջ համալիր՝ մշակույթի լեզուներ: Բացի ավանդական լեզվաբանական իմաստով և գիտության լեզուներից (խորհրդանիշներ, սրբապատկերներ, բանաձևեր և այլն), մշակույթի լեզուները ներառում են նաև արվեստի տարբեր տեսակների (գեղանկարչություն, ճարտարապետություն) լեզուները. , երաժշտություն, պար և այլն), ինչպես նաև նորաձևության և տարազի լեզուն և առօրյա իրերի լեզուն, ինչպես նաև ժեստերի, դեմքի արտահայտությունների, շարժումների, ինտոնացիաների լեզուն:
Լեզվական ձևերից մեկը պատկերն է։ Կերպարը հուզական ազդակի կրող է, կերպարը մի բան է, որը վերապրվում է, ընկալվում վառ ու յուրովի։

Մայրենի լեզուն վերաբերում է մարդու այն չափերին, որոնք ընտրված չեն: Մարդու խոսքի գործունեության բնույթը երկակի է՝ պարունակում է և՛ բնածին (գենետիկ), և՛ ձեռքբերովի։ Գենետիկորեն մարդիկ կյանքի առաջին տարիներին լեզու սովորելու ունակություն ունեն, այն էլ՝ ցանկացած լեզու։ Այնուամենայնիվ, դա կախված է ոչ թե գենետիկայից, այլ սոցիալական պայմանները. Առաջին լեզվին տիրապետելը սոցիալ-հոգեբանական գործընթաց է: Մարդն ազատ չէ իր առաջին լեզուն ընտրելու հարցում, քանի որ այն ձեռք է բերվում ակամա, ինքնաբուխ, առանց նպատակային ուսուցման։

Պարզունակ համայնքային դարաշրջանում լեզվական ընտանիքում լեզուների բազմակարծությունն ու մասնատվածությունը բնորոշ էր լեզուների միջև հստակ սահմանների բացակայության պայմաններում: Համեմատաբար փոքր տարածություններում բազմաթիվ հարակից լեզուներ և բարբառներ գոյակցել են՝ ձևավորելով լեզվական շարունակականություն (լեզվական շարունակականություն): Սա այնպիսի իրավիճակ է, երբ երկու հարևան լեզուները շատ նման են, միմյանց մոտ. լեզուները, որոնց միջև կա մեկ այլ լեզու, ավելի քիչ նման են և այլն: Անցյալ դարի 70-80-ական թվականներին Ն.Ն. Miklouho-Maclay Նոր Գվինեայում. Նմանատիպ պատկեր բացահայտվեց Ավստրալիայի, Օվկիանիայի և Աֆրիկայի հետազոտողների համար։ Ավստրալիայում անցյալ դարում ավստրալական լեզվաընտանիքի 500 լեզու կար յուրաքանչյուր 300,000 աբորիգենների համար, այսինքն. միջինը մեկ լեզու 600 մարդու համար։ Նախնադարյան շրջանը բնութագրվում է լեզուների արագ փոփոխությամբ՝ մշտական ​​և խորը լեզվական շփումների պատճառով: Մեկ լեզվի գոյության ժամանակը կարող էր լինել և երբեմն շատ կարճ, գրավոր ավանդույթի մեջ չֆիքսված լեզուները հեշտությամբ մոռացվում էին, և դա ոչ մեկին չէր անհանգստացնում: 19-20-րդ դարերում արխայիկ համայնքների հետազոտողները զարմանում էին, թե որքան անուններ են տոհմական լեզուներով ամեն ինչ հատուկ և եզակի, ինչը թույլ է տալիս տեսանելի, լսելի, շոշափելի մանրամասներով ներկայացնել արտաքին աշխարհը խոսքի մեջ՝ նկատելի բացերով։ ընդհանուր և ընդհանուր անվանումներ. Ավստրալիայի աբորիգենները, օրինակ, բառեր չունեն ընդհանուր սեռթռչուն կամ ծառ, բայց բացառապես հատուկ տերմիններ, որոնք վերաբերում են յուրաքանչյուր կոնկրետ տեսակի ծառի, թռչունի կամ ձկների: Ավստրալացիներն ունեն առանձին անուններ գրեթե յուրաքանչյուր փոքրիկ հատվածի համար մարդու մարմինը, ձեռք բառի փոխարեն ունեն բազում, ձախ նշանակող բառեր աջ ձեռք, վերին մասըձեռքեր և այլն:
Մարդկային համայնքի զարգացմանը զուգընթաց, հայտնվեցին լեզուներ, որոնցում այս կամ այն ​​կրոնական դավանանքը սկզբում ասվել կամ գրվել է, իսկ ավելի ուշ՝ սրբադասվել, այդ լեզուները հետագայում սկսեցին կոչվել «մարգարեական» կամ «առաքելական», և այդպիսի լեզուները քիչ են. Վեդական ավելի ուշ դրան մոտ սանսկրիտ, վենյան (Կոնֆուցիոսի գրվածքների լեզուն), ավեստերեն, գրավոր գրական արաբերեն (Ղուրանի լեզուն), հունարեն և լատիներեն, եկեղեցական սլավոներեն և մի քանի այլ լեզու: Համաշխարհային կրոնների տարածման հետ մեկտեղ իրավիճակ է ստեղծվում, որ կրոնի վերէթնիկ լեզուն և գրքային մշակույթը (կրոնին մոտ) չեն համընկնում տեղի ժողովրդական լեզվի հետ, որը ծառայում էր առօրյա հաղորդակցությանը, այդ թվում՝ մասամբ գրավոր։ Միջնադարի միջազգային դավանանքային լեզուները հնարավորություն ստեղծեցին հաղորդակցվելու իրենց մշակութային և կրոնական աշխարհների սահմաններում: Հաղորդակցական նշանակությունը հատկապես ակնհայտ է դառնում, եթե հաշվի առնենք այն ժամանակվա լեզվական իրավիճակների մեկ այլ էական հատկանիշ՝ լեզուների բարբառային ուժեղ մասնատվածությունը։ Այս դարաշրջանում ձևավորվեց նաև հաղորդակցության վերբարբառային «Կոինե» ձևը, ավելի ուշ դրանց հիման վրա ձևավորվեցին ժողովրդական էթնիկ գրական լեզուներ՝ հինդի, ֆրանսերեն և ռուսերեն, ի տարբերություն պաշտամունքային լեզուների՝ սանսկրիտ, Լատինական և եկեղեցական սլավոնական.
Նոր ժամանակներում աստիճանաբար հաղթահարվում է գրավոր և ժողովրդական լեզուների երկլեզվությունը։ Ժողովրդական լեզուները դառնում են գիտության դպրոցի, գրքի և գրավոր մշակույթի հիմնական լեզուները: Թարգմանում են կրոնական գրքեր։ Գրական լեզուները, որպես հաղորդակցության վերբարբառային ձևեր, տեղահանում և կլանում են բարբառները, աստիճանաբար դուրս են գալիս գրավոր գործածության սահմաններից և կենցաղային հաղորդակցությունը՝ խոսքը, ներառում են ճիշտ օգտագործման ոլորտ։ Հասարակության սոցիալական ինտեգրումը որոշում է էթնիկ համայնքի աճող լեզվական միասնությունը:

Քանակական առումով Երկրի վրա առկա է լեզուների և նարդիների կտրուկ անհամաչափություն. կան շատ ավելի շատ լեզուներ, քան ժողովուրդները (մոտ 2,5-5 հազար (կամ բարբառներով 30 հազար) լեզուներից մինչև մոտ 1 հազար ժողովուրդ: Սա էթնիկ խմբի կամ ժողովրդի միակ նշանը չէ։

Փիլիսոփայության տեսակետից լեզուն պատկանում է մարդկության հոգևոր մշակույթի կատեգորիային։ Սա է ձևը հանրային գիտակցությունը, այսինքն՝ աշխարհի արտացոլումը մարդկության մտքերում։ Լեզուն ներկայացնում է աշխարհի պատկերը, գիտելիքը աշխարհի մասին: Լեզուն հաղորդակցման միջոց է, հաղորդակցական համակարգ, որն ունի իր բովանդակությունը և այս բովանդակությունը սոցիալական փորձի (մշակութային նորմեր և ավանդույթներ, բնական գիտություն և տեխնոլոգիական գիտելիքներ) փոխանցելու, փոխանցելու կարողություն:
Լեզվի՝ որպես սոցիալական երևույթի ինքնատիպությունը խարսխված է նրա երկու հատկանիշներով. նախ՝ լեզվի որպես հաղորդակցման միջոցի համընդհանուր լինելը և երկրորդ՝ այն, որ լեզուն միջոց է, այլ ոչ թե բովանդակություն և ոչ նպատակ։ հաղորդակցություն, սոցիալական գիտակցության իմաստային պատյան, բայց ոչ ինքն իրեն, գիտակցություն: Լեզվի դերը համեմատելի է բառարանի դերի հետ կապված տեքստերի բոլոր բազմազանության հետ, որոնք կարելի է գրել այս բառարանի միջոցով: Միևնույն լեզուն կարող է լինել բևեռային գաղափարախոսությունների արտահայտման միջոց և այլն։
Լեզուն գործում է որպես մարդկանց միջև հաղորդակցության համընդհանուր միջոց, այն պահպանում է ժողովրդի միասնությունը սերունդների և սոցիալական կազմավորումների պատմական փոփոխության մեջ, չնայած սոցիալական խոչընդոտներին, դրանով իսկ համախմբելով մարդկանց ժամանակին, աշխարհագրական և սոցիալական տարածքում:
Բազմաթիվ բարոյական լեզուներում կան նշանակման երկու տարբեր բառեր. կա լեզու (այսինքն՝ իմաստների և դրանք արտահայտելու միջոցների մի շարք, որոնք ընդհանուր են ամբողջ լեզվական հանրության համար) և կա խոսք (դրանց օգտագործումը. ընդհանուր հնարավորություններանհատական ​​խոսքի գործունեության մեջ, այսինքն. կոնկրետ հաղորդակցական ակտերում): Լեզուն խոսք է, բայց ճիշտ, նորմալացված: Խոսքը լեզվի անհատական ​​օգտագործում է, բայց առանց կանոնների, առանց նորմերի, օրենքից դուրս։ Խոսքը անհատի սեփականությունն է սոցիալական խումբ. Լեզուն արգելում է անհատական ​​խոսքում այլ նպատակներով բառեր օգտագործելը։ Որովհետև լեզուն նշանների սոցիալ-գաղափարական համակարգ է, իմաստային և իմաստային նորմ, որը համընդհանուր է, որը բոլորն օգտագործում են միմյանց հասկանալու և ճանաչելու համար։ աշխարհը. Լեզուն մշակույթի աղբյուրն է որպես նորմ (ինչ-որ կայուն, սահմանված, ընդհանուր ընդունված բան): Պոստմոդեռնիզմում լեզվի նկատմամբ ուշադրությունը գալիս է մշակույթի պարադիգմը փոխելու ցանկությունից, որն անհնար է առանց լեզվի՝ նրա ինստիտուցիոնալ բազայի ոչնչացման:
Լեզվի բովանդակության պլանը (լեզվաբանական իմաստաբանություն) ներառում է երկու դասի իմաստներ՝ բառերի իմաստներ և քերականական կառուցվածքների ու ձևերի իմաստներ։ Աշխարհի ցուցադրման գործընթացներում բառապաշարային իմաստները միջին դիրք են զբաղեցնում ներկայացումների միջև՝ որպես տեսողական-փոխաբերական իմացության ձև, և հասկացությունները՝ որպես վերացական-տրամաբանական մտածողության ձև: Մեծ մասը բառարանային իմաստներ- դրանք սովորական են կրողների համար (գերանհատական) և բավականին կայուն պատկերացումներ արտաքին աշխարհի առարկաների, հատկությունների, գործընթացների մասին:
Լեզվի մեջ պահվող տեղեկատվությունը երկու մակարդակով` հենց լեզվում (իմաստների գրադարան), լեզվի օգնությամբ (տեքստերի գրադարան): Իհարկե, առաջինն իր ծավալով մի քանի անգամ փոքր է երկրորդից։ Այնուամենայնիվ, չնայած սահմանափակ քանակությամբ տեղեկատվության, որը կազմում է լեզվի իմաստաբանությունը, այն բացառիկ կարևոր դեր է խաղում մարդկության ողջ տեղեկատվական հարստությունը տիրապետելու գործում: Փաստն այն է, որ բառերի իմաստները և քերականական կատեգորիաների բովանդակությունը՝ իրականության մասին այս բոլոր ոչ ճշգրիտ և մակերեսային պատկերացումները, գրավեցին շրջակա իրականությանը մարդու տիրապետման առաջին և, հետևաբար, կարևոր փորձը: Այս սկզբնական ներկայացումները, որպես ամբողջություն, չեն հակասում հետագայում ստացված գիտելիքներին: Ընդհակառակը, դրանք կազմում են այն հիմքը, որի վրա աստիճանաբար կառուցվում են աշխարհի էլ ավելի ամբողջական, խորը և ճշգրիտ գիտելիքների պատերը։
Իր հիմնական հատորում լեզվի իմաստաբանությունը կազմող տեղեկատվությունը հայտնի է այս լեզվի բոլոր խոսողներին՝ առանց խտրության։ Դպրոցից առաջ միայն լեզվին տիրապետելու ընթացքում երեխայի մտքում ձևավորվում են պատկերացումներ ժամանակի և տարածության, գործողության, նպատակի և այլնի մասին (անանուն և ոչ գիտակից մինչև սովորելը): շրջակա միջավայրի նախշերը. Այս տեղեկատվությունը ընդհանուր առմամբ կայուն է, ի տարբերություն փոփոխվողի տեքստային տեղեկատվություն. Ի տարբերություն լեզվական իմաստաբանության, տեքստերում պարունակվող ուշ տեղեկատվությունը հայտնի է առանձին խոսողներին տարբեր աստիճաններովելնելով տարիքից, կրթությունից և այլն։
Այսպիսով, լեզուն քիչ բան գիտի աշխարհի մասին, քանի որ լեզուն մարդկային գիտակցության առաջին մոդելավորող սեմիոտիկ համակարգն է, աշխարհի առաջին տպագրված հայացքը: Լեզվի մեջ արտացոլված աշխարհի պատկերը կարելի է բնութագրել որպես միամիտ (ոչ գիտական), այն դիտվում է մարդու (ոչ Աստծո և ոչ սարքի) աչքերով, հետևաբար մոտավոր է և ոչ ճշգրիտ, բայց լեզվական պատկերը հիմնականում տեսողական է. և համապատասխանում է ողջախոհությանը, այն, ինչ լեզուն գիտի, հանրությանը հասանելի է և հայտնի, դա մարդկային գիտակցության իմաստային հիմքն է:

Հավատք լեզվի վճռական ազդեցությանը հոգևոր զարգացումմարդիկ հիմք են հանդիսացել Վիլհելմ ֆոն Հումբոլդտի (1767-1835) լեզվի փիլիսոփայության՝ ուսումնասիրելով իսպանական բասկերի լեզուն, որը կտրուկ տարբերվում է լեզուներից։ Հնդեվրոպական ընտանիքՀումբոլդտը եկավ այն մտքին, որ տարբեր լեզուները ոչ միայն սոցիալական գիտակցության տարբեր պատյաններ են, այլ աշխարհի տարբեր տեսլականներ: Հետագայում, իր «Մարդկային լեզուների կառուցվածքի տարբերությունների և մարդկության հոգևոր զարգացման վրա դրա ազդեցության մասին» աշխատության մեջ Հումբոլդտը գրել է. շրջապատել այն մարդկանց շուրջ, որոնց պատկանում է, որից մարդուն տրվում է դուրս գալ միայն այնքանով, որքանով նա անմիջապես մտնում է այլ լեզվի շրջանակը: Ռուսաստանում մարդկանց գիտակցության վրա լեզվի ազդեցության մասին Հումբոլդտի պատկերացումները մշակել են Ա.Ա. Պոտեբնյա (1835-1891), նա գտել է նաև լեզվի մասնակցությունը բուն մտքի զարգացմանը։
Այն համոզմունքը, որ մարդիկ աշխարհն այլ կերպ են տեսնում՝ իրենց մայրենի լեզվի պրիզմայով, ընկած է ամերիկացիներ Էդվարդ Սապիրի (1884-1939) և Բենջամին Լի Ուորֆի (1897-1941) «լեզվաբանական հարաբերականության» տեսության հիմքում։ Նրանք ձգտում էին ապացուցել, որ Կենտրոնական Եվրոպայի մշակույթի և հնդկացիների մշակութային աշխարհի միջև եղած տարբերությունները պայմանավորված են լեզուների տարբերությամբ: 60-ականներին բազմաթիվ փորձեր են իրականացվել՝ ստուգելու «լեզվաբանական հարաբերականության» վարկածը։ Ընդհանուր առմամբ, փորձերը չեն գտել արդյունքների կախվածությունը ճանաչողական գործընթացներլեզվի բառապաշարային և քերականական կառուցվածքից։ Լավագույն դեպքում, կարելի է խոսել Sapir-Whorf վարկածի «թույլ» տարբերակի հաստատման մասին. «որոշ լեզուների խոսողների համար ավելի հեշտ է խոսել և մտածել որոշ բաների մասին, քանի որ լեզուն ինքնին հեշտացնում է այդ խնդիրը նրանց համար»: Ընդհանուր առմամբ, հոգեբանները եկել են այն եզրակացության, որ այստեղ հիմնական փոփոխականը ճանաչող մարդու ակտիվությունն է։ Սապիր-Ուորֆի փորձարկումներում խոսքը ընկալման, վերարտադրման և անգիր ընկալման գործընթացներին լեզվի մասնակցության մասին է, այլ ոչ թե աշխարհի տարբեր պատկերների։ Ընդհանրապես, կարելի է եզրակացնել, որ մարդը լեզվի անդիմադրելի գերության մեջ չէ, այլ մարդու համար իր մայրենիի աշխարհը «կեցության տունն է», «մշակույթի ամենամտերիմ արգանդը» (Մ. Հայդեգեր): . Սա մարդու բնական հոգեբանական միջավայրն է, այն փոխաբերական ու մտավոր «օդը», որ նա շնչում է, որում ապրում է նրա գիտակցությունը։

Ռ.Օ. Յակոբսոնը սահմանեց լեզվի և խոսքի գործառույթների համակարգը.

• տեղեկատվության հաշվետվության գործառույթը
• արտահայտիչ-էմոցիոնալ ֆունկցիա (հաղորդվողի նկատմամբ սեփական վերաբերմունքի արտահայտություն)
• գեղագիտական
• զանգ-խրախուսիչ գործառույթ՝ կապված հաղորդագրության հասցեատիրոջ վարքագծի կարգավորման հետ, մասնավոր
  Վերջինիս դեպքը կարելի է անվանել խոսքի մոգական ֆունկցիա

Վերջիններիս դրսևորումները ներառում են դավադրություններ, անեծքներ, երդումներ (բոժբա և երդում), աղոթքներ, կանխատեսումներ, փառաբանումներ, տաբուներ և տաբու փոխարինումներ, լռության երդումներ, սուրբ տեքստեր։ ընդհանուր հատկանիշբառի նկատմամբ որպես կախարդական ուժի առնչությունը լեզվական նշանի ոչ ավանդական մեկնաբանություն է, այսինքն. այն միտքը, որ բառը ոչ թե ինչ-որ առարկայի խորհրդանիշն է, այլ դրա մի մասը, հետևաբար ծիսական անուն արտասանելը կարող է առաջացնել նրանով անվանակոչվողի ներկայությունը, իսկ բանավոր ծեսում սխալվելը նշանակում է վիրավորանք. , զայրույթ ավելի բարձր հզորությունկամ վնասել նրանց: Նշանի ոչ ավանդական ընկալման ակունքները մարդու հոգեկանում աշխարհի արտացոլման առաջնային սինկրետիզմի մեջ են. սա նախաբանական մտածողության առանձնահատկություններից մեկն է: Այլ տրամաբանություն է տիրում` բավական է անցյալի մասին պատմությունը: Ներկայը բացատրելու համար կարելի է նույնականացնել նմանատիպ երևույթներ, ժամանակին հետևելը կարող է ընկալվել որպես պատճառահետևանքային կապ, իսկ իրի անվանումը որպես էություն: Նույնացնելով նշանն ու նշանակվածը, բառն ու առարկան, իրի անվանումը և իրի էությունը՝ դիցաբանական գիտակցությունը հակված է բառին վերագրելու որոշակի տրանսցենդենտալ հատկություններ, օրինակ՝ կախարդական հնարավորություններ։ Դիցաբանական գիտակցության մեջ աստվածության անունը կամ հատկապես ծիսական բանաձեւերը ֆետիշացված են, ձկնորսությունը կարելի է պաշտել որպես սրբապատկեր կամ մասունքներ կամ այլ կրոնական սրբավայրեր։ Անվան բուն ձայնը կամ ձայնագրությունը կարելի է ներկայացնել որպես Աստծուն թույլ տալու, օգնելու, օրհնելու խնդրանք:
Ուղղափառ դավանանքի մեջ կարդացվել են հետևյալ խոսքերը. Ես հավատում եմ ... Աստծուն ... ծնված, ոչ թե ստեղծված: Պատրիարք Նիկոնի օրոք «ա» միությունը բաց թողնվեց, ինչը ամենասուր մերժումն առաջացրեց եկեղեցական բարեփոխումների հակառակորդների կողմից։ Ընդհանրապես, Աստվածաշնչի այլ լեզվով թարգմանության վախը և, ընդհանրապես, որևէ մեկի վախը կապված են նշանի ոչ ավանդական ընկալման հետ: Նույնիսկ զուտ ձևական, սրբազան իմաստների արտահայտման տատանումները, հետևաբար օրթոպիայի, ուղղագրության և նույնիսկ գեղագրության նկատմամբ մեծ ուշադրություն է դարձվում: Անունը կարծես բանի խորհրդավոր էությունն էր, անունը իմանալը նշանակում էր իշխանություն ունենալ անվանվածի վրա։ Անունը աշխարհի գլխավոր առեղծվածներից մեկն է։ Ո՞վ է իրերի անունները տվել: Ի՞նչ են նշանակում մարդկանց անունները: Ինչպե՞ս են հնչյունները կազմում անուն: Ի՞նչ է նշանակում անունը մարդու ճակատագրում: Անունների հետ կապված են երկու հակադիր ծայրահեղություններ՝ անունն արտասանելու տաբուն և անվան կրկնվող կրկնությունը։ Անուն հիմնական գործիքմոգության. Ցանկացողի գրեթե բոլոր նշանակումները կապված են խոսք նշանակող բայերի հետ։ (բժիշկ, կախարդ, գուշակ, գուշակ և այլն) Անունը կարող է հանդես գալ նաև որպես թալիսման։
Գաղափարական կտրուկ տեղաշարժերի ժամանակ տեղի ունեցավ հին ավանդույթի գիտակցված խզում, որը պահանջում էր գոնե մասնակի մերժում համապատասխան լեզվից։
Հոգեբանության և սեմիոտիկայի տեսանկյունից սուրբ տեքստում նշանի ոչ ավանդական մեկնաբանությունը հանդես է գալիս որպես բառի նկատմամբ իռացիոնալ և սուբյեկտիվ կողմնակալ վերաբերմունք։ Մոտ բառի գեղագիտական ​​ֆունկցիային։ Ոչ առանց պատճառի առաջին բանաստեղծական տեքստերը բարձրացան կախարդական տեքստերի: Պոեզիայի մոգությունը հիմնված է արտահայտության վրա։ Մարգարեն և բանաստեղծը մեկ անձ են (Օրփեոս):

Խոսքերին նախորդում էին մարմնի շարժումներն ու ժեստերը ձայնային լեզուզարգացել է որպես մի տեսակ թարգմանություն և համախմբում այն ​​իմաստների հնչյունում, որոնք արտահայտվել են շարժումների և ժեստերի օգնությամբ։ Լեզուն նախորդել է նաև առասպելաբանական նախագիտակցությունը (կոլեկտիվ անգիտակցականը), որի բովանդակությամբ դիցաբանական գիտակցությունն ավելի խորն է և նշանակալից, քան լեզվական իմաստների համակարգը. Լեզուն, որպես ավելի պարզ և հստակ համակարգ, կոլեկտիվ անգիտակցականի անորոշ պատկերները թարգմանեց ավելի վստահելի բառերի պատյան: Մյուս կողմից, լեզուն հանդես է գալիս որպես սոցիալական գիտակցության վաղ ձևերի ամենակայուն պատյան:

Եթե ​​դասական փիլիսոփայությունը հիմնականում զբաղվում էր ճանաչողության խնդրով, այսինքն. մտածողության և նյութական աշխարհի միջև հարաբերությունները, այնուհետև գործնականում ողջ ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայությունը մի տեսակ «շրջադարձ դեպի լեզուն» է ապրում (լեզվական շրջադարձ), ուշադրության կենտրոնում դնելով լեզվի խնդիրը, և, հետևաբար, գիտելիքի և իմաստի հարցերը ձեռք են բերում նրանց մեջ զուտ լեզվական բնույթ. Պոստստրուկտուրալիզմը, հետևելով Ֆուկոյին, ժամանակակից հասարակության մեջ առաջին հերթին տեսնում է տարբեր գաղափարական համակարգերի «մեկնաբանության ուժի» համար պայքար: Միևնույն ժամանակ, «գերիշխող գաղափարախոսությունները», տիրանալով մշակութային արդյունաբերությանը, այլ կերպ ասած՝ ԶԼՄ-ներին, անհատներին պարտադրում են իրենց լեզուն, այսինքն. ստրուկտուալիստների գաղափարների համաձայն, ովքեր նույնացնում են մտածողությունը լեզվի հետ, նրանք պարտադրում են հենց այդ գաղափարախոսությունների կարիքներին համապատասխանող մտածելակերպը, ուստի գերիշխող գաղափարախոսությունները զգալիորեն սահմանափակում են անհատների՝ իրենց կենսափորձը, նյութական գոյությունը գիտակցելու կարողությունը։ Ժամանակակից մշակութային արդյունաբերությունը՝ անհատին զրկելով սեփականը կազմակերպելու համարժեք միջոցից կյանքի փորձը, դրանով իսկ զրկելով նրան ինչպես իրեն, այնպես էլ շրջապատող աշխարհը հասկանալու համար անհրաժեշտ լեզվից։ Այսպիսով, լեզուն համարվում է ոչ միայն որպես ճանաչման միջոց, այլ նաև որպես սոցիալական հաղորդակցության գործիք, որի շահարկումը վերաբերում է ոչ միայն գիտությունների լեզվին, այլ հիմնականում դրսևորվում է առօրյա լեզվի դեգրադացմամբ՝ ծառայելով որպես «տիրակալության և ճնշելու հարաբերությունների» ախտանիշ։
Ըստ Ֆուկոյի՝ յուրաքանչյուր դարաշրջան ունի գիտելիքների քիչ թե շատ միասնական համակարգ՝ էպիստեմա։ Իր հերթին, այն իրագործվում է ժամանակակիցների խոսքի պրակտիկայում որպես խիստ սահմանված լեզվական ծածկագիր՝ դեղատոմսերի և արգելքների մի շարք: Այս լեզվական անցքը անգիտակցաբար որոշում է լեզվական վարքագիծը, հետևաբար առանձին անհատների մտածողությունը:
Ուրիշի գիտակցությունը ըմբռնելու ամենամատչելի և ինֆորմացիայով հարուստ միջոցը սովորական լեզվի օգնությամբ դավաճանված ինֆորմացիան է։ Գիտակցությունը կարելի է նույնացնել ոչ միայն բանավոր խոսքի հետ: Բայց նաև գրավոր տեքստով որպես միակ հնարավոր միջոցներամրացնելով այն քիչ թե շատ հուսալի եղանակով։ Դիտելով աշխարհը բացառապես գիտակցության պրիզմայով, որպես գրավոր մշակույթի երևույթ, հետստրուկտուրալիստները մարդու ինքնագիտակցությունը նմանեցնում են տարբեր բնույթի տեքստերի զանգվածի տեքստերի որոշակի գումարի, որը, նրանց կարծիքով, կազմում է. մշակույթի աշխարհ։ Ցանկացած անհատ գտնվում է տեքստի ներսում, այսինքն. որոշակի պատմական գիտակցության շրջանակներում, որքանով դա մեզ հասանելի է առկա տեքստերում։ Ամբողջ աշխարհն ի վերջո ընկալվում է որպես անվերջ, անսահման տեքստ (Դերիդա), որպես տիեզերական գրադարան, որպես բառարան կամ հանրագիտարան (Էկո)։

Գրականությունը օրինակ է ծառայում բոլոր տեքստերի համար՝ ապահովելով դրանց ըմբռնումը ընթերցողի կողմից։

• Լեզուն նախորդում է մարդուն և նույնիսկ հաստատում է նրան որպես այդպիսին։
• Մարդը չէ, որ խոսում է այս կամ այն ​​լեզվով, այլ լեզուն «արտաբերում» է մարդուն այդ կանոններով։
  և օրենքներ, որոնք մարդը չի կարող իմանալ

Հռետորաբանություն

«Հռետորաբանություն» բառն ունի երեք իմաստ.
1. Հռետորաբանությունը որպես գիտություն դիսկուրսի հրահրման ընդհանուր պայմանների մասին (սեմիոլոգիա);
2. Հռետորաբանությունը՝ որպես որոշակի տեսակի հայտարարություններ ստեղծելու տեխնիկա, որպես փաստարկային տեխնիկայի տիրապետում, որը թույլ է տալիս ստեղծել համոզիչ հայտարարություններ՝ հիմնված տեղեկատվության ողջամիտ հավասարակշռության և ավելորդության վրա:
3. Հռետորաբանությունը որպես հասարակության մեջ արդեն փորձարկված և ընդունված համոզելու մեթոդների ամբողջություն: Վերջին դեպքում հռետորաբանությունը գործում է որպես հաստատված ձևերի, կայացած լուծումների շտեմարան։
Հռետորաբանության հիմքում հակասությունն է. մի կողմից՝ հռետորաբանությունը կենտրոնանում է այնպիսի ելույթների վրա, որոնք ձգտում են ունկնդրին համոզել այն, ինչ նա դեռ չգիտի, մյուս կողմից՝ դրան հասնում է արդեն ինչ-որ կերպ հայտնիի հիման վրա։ և ցանկալի՝ փորձելով ապացուցել նրան, որ առաջարկվող լուծումն անպայման բխում է այս գիտելիքից և ցանկությունից։

Որոշ հոգեֆիզիոլոգիական փորձերից հետևում է, որ մարդկային ռեակցիաները որոշ էական գրգռիչների նկատմամբ դանդաղում են՝ համեմատած կենդանիների նմանատիպ ռեակցիաների հետ մոտ մեկ վայրկյանով: Ըստ ամենայնի, այս ձգձգման պատճառը թաքնված է խոսքի ակտիվություն. Լեզու-գիտակցությունն է, որ մարդուն բաժանում է աշխարհից։ Այս մեկուսացման հաղթահարումն արդեն պարզունակ մարդկանց մոտ տեղի է ունենում ծեսի և առասպելի կամ լռության միջոցով։

1

Հոդվածի նպատակն է դիտարկել խոսքի մշակույթի խնդիրները առօրյա կյանքում: Դիտարկվում են հանրային խոսքում գործարար էթիկայի հիմնական սկզբունքների խախտման և լեզվական նորմերից շեղումների խնդիրները։ Բացի այդ, եզրակացություններ են արվել պաշտոնական խոսքի առանձնահատկությունների վերաբերյալ։ Հոդվածում խոսվում է ելույթի փուլերի մասին, ինչպես ճիշտ կառուցել ելույթը, ինչպես պատրաստվել ունկնդիրների հետ հանդիպման, լսարանի կառավարման տեխնիկայի մասին։ Այն բացատրություններ է տալիս վարվելակարգի նորմերին համապատասխան խոսքի շրջադարձերի քաղաքավարի օգտագործման վերաբերյալ, ուղիներ է տալիս բարելավելու դրանցից արտահայտվողները. հարգալից վերաբերմունքունկնդիրներին։

խոսքի մշակույթ

լեզվի նորմ

հրապարակային ելույթ

գործարար հարաբերություններ

հաղորդակցություն

լեզվի կառուցվածքը

1. Կուրմանբաևա Շ.Կ. Ղազախերենի ուսուցման հարցերով կրթական տեքստերի միջոցով համակարգչային ուսումնական ծրագրի միջոցով // Էլեկտրոնային գիտական ​​ամսագիր « Ժամանակակից հարցերգիտություն և կրթություն». - 2015. - Թիվ 1:

2. Վվեդենսկայա Լ.Ա., Պավլովա Լ.Գ. Մշակույթ և խոսքի արվեստ. - Դոնի Ռոստով, 1995. P. 168:

3. Իվին Ա.Ա. Հռետորաբանություն. համոզելու արվեստ. Ուսուցողական. M.: FAIR-PRESS, 2003. C. 208:

4. Ualiev N. Խոսքի մշակույթ. -Ալմաթի. 2007. S. 184.

Ներկայումս բուն խնդիրը ապագա մասնագետների խոսքի մշակույթի ձևավորման հարցն է։ Խոսքի զարգացումը հնարավոր է միայն լեզվական հաղորդակցության միջոցով։ Մասնագետների կարծիքով՝ լեզվական կարողությունները և լեզվական մշակույթը հնարավորություն են տալիս լուծում գտնել տարբեր հարցերում կյանքի իրավիճակներ. Ապագա ուսուցիչներին պատրաստող բարձրագույն ուսումնական հաստատությունները պետք է հաշվի առնեն այս դրույթը։ Ուստի ապագա սերնդի մշակույթի, քաղաքակրթության, կրոնի, լեզվի ձևավորման գործում մեծ նշանակություն պետք է տրվի մասնագիտական ​​հմտությունների և լեզվական մշակույթի զարգացմանն ու կատարելագործմանը։ Լեզվաբանական մշակույթի և լեզվաբանության այլ ոլորտների միջև տարբերությունը կայանում է առօրյա կյանքում լեզվի օգտագործման մեջ, նրա սերտ կապի մեջ գրելու և գրելու մշակույթի հետ: բանավոր խոսք. Լեզվի մշակույթը նշանակում է լեզվական միջոցների համապատասխան օգտագործում հաղորդակցական հաղորդակցության մեջ՝ կախված հաղորդակցության պայմաններից և շրջանակից։

Հետազոտության նպատակը՝ ապագա մասնագետների մոտ ցանկությունների ձևավորում մասնագիտական ​​գերազանցությունև լեզվական մշակույթը։

Հետազոտության նյութեր և մեթոդներ.

1. Լեզվի մշակույթը կարևոր է բարձրագույն կրթությամբ ուսուցիչների պատրաստման գործում։

2. Նոր տեխնոլոգիաների կիրառում, արդյունավետ մեթոդներև լեզվական մշակույթ, լեզվական նորմ, մասնագիտական ​​հմտություններ ձևավորելու տեխնիկա։

3. Ձևավորում հանրային կարծիքհարաբերությունների մեջ խոսքի մշակույթ, խոսքի մշակույթի գնահատումը որպես հասարակական գիտությունների և ազգային մշակույթի հիմք։

Լեզուն հաղորդակցման միջոց է։ Լեզուն հայելին է, որն արտացոլում է մարդու ինտելեկտը, նրա մշակույթի, մտքի զարգացման մակարդակը, հոգևոր հարստությունը։ Լեզվական մշակույթի խնդիրներն այնքան կարևոր են, որ ոչ մի ազգություն, ոչ մի ժողովուրդ չէր կարող աննկատ թողնել այս խնդիրը։ Ղազախ ժողովուրդը նույնպես մեծ նշանակություն է տվել խոսքի հմտությանը. «Լավ նպատակաուղղված խոսքը արվեստի դրսեւորում է»։ Խոսքի մշակույթը հիմնված է օրթոպիկ նորմերՕ՜ Եթե ​​օրթոպիկ նորմերը - ճիշտ արտասանությունբառեր, բառապաշարի նորմեր- բառերի ճիշտ օգտագործումը ընտրության միջոցով՝ հաշվի առնելով բառերի համատեղելիությունը, ապա խոսքի մշակույթում քերականական նորմերը համարվում են կայուն նորմեր։ Խոսքի մշակույթում կարևոր դեր է խաղում մտքի ճշգրտությունը, պարզությունը, խոսքի մաքրությունը, անկեղծությունը, ինչը կարող է ազդել. հոգեվիճակը(անկախ բառերի գործածությունից՝ պարզ (չեզոք) կամ փոխաբերական արտահայտիչ), պատկերավոր։

Խոսքի մշակույթում ոճական նորմը իրացվում է միայն օրթոպիկ, կետադրական, բառա-քերականական, շարահյուսական նորմերև դրանց հաղորդակցական և գեղագիտական ​​գործառույթը: Ոճական նորմերը նպաստում են ձեւավորմանը ճիշտ խոսք. Խոսքի մշակույթը իրացվում և դրսևորվում է լեզվի օգտագործման բոլոր ոլորտներում՝ գեղարվեստական, գիտահանրամատչելի, պաշտոնական և նույնիսկ կենցաղային միջավայրում։

Խոսքի մշակույթը կարևոր ցուցանիշ է մասնագիտական ​​մակարդակցանկացած մասնագետ, հատկապես ձեռնարկատերեր, իրավաբաններ, բանախոսներ, լրագրողներ, քաղաքական գործիչներ։ Հաղորդակցության գործընթացում կարևոր դեր է խաղում խոսքի մշակույթը, խոսքի հմտությունը։ Հետևաբար, յուրաքանչյուր ոք, ով պետք է զբաղվի գործունեության կազմակերպմամբ, ղեկավարմամբ, բիզնես բանակցություններ վարի, աշխատի կրթության, վերապատրաստման, առողջապահության և անձնական ծառայությունների ոլորտում, պետք է տիրապետի խոսքի մշակույթին: Ըստ բանախոսի խոսքի՝ կարելի է որոշել նրա հոգեւոր, բարոյական զարգացման մակարդակը, ներքին կուլտուրայի մակարդակը։

Խոսքի մշակույթը նշանակում է գրական լեզվի բանավոր և գրավոր նորմերի յուրացում (բառերի արտասանություն, շեշտադրում, բառերի օգտագործում, քերականական, ոճական կանոններ) և լեզվի արտահայտչական միջոցների կիրառման կարողություն: տարբեր պայմաններըստ նպատակի և հանգամանքների.

Եկեք ավելի մանրամասն քննարկենք խոսքի մշակույթի այս նշանները.

1. Կոռեկտությունը լեզվի նորմերի պահպանումն է։ Կոռեկտությունը ենթադրում է բառերի արտասանության, ուղղագրության համապատասխանություն լեզվի ոճական նորմերին։

2. Հաղորդակցության ոլորտին համապատասխանելը նշանակում է հաղորդակցության իրավիճակին համապատասխան բառերի և հայտարարությունների պատշաճ օգտագործում:

3. Կարծիքի ճշգրտությունը հստակ, հակիրճ և ճշգրիտ արտահայտելու, ձեր մտքերը լսողին փոխանցելու կարողությունն է: Այս պահանջներին չհամապատասխանելը կարող է հանգեցնել հոմանիշների խառնուրդի՝ հնչյունով նման բառեր, բայց իմաստով տարբեր:

4. Ասվածի ընկալման ճիշտությունը նշանակում է առարկաների, երեւույթների, դրանց կապերի, հարաբերությունների, իրականությանը համապատասխանության բնութագրերի ներկայացման ճիշտություն:

5. Արտահայտված մտքի պարզությունն ու ըմբռնելիությունը պահանջում է դրանց հասանելիությունն ու ընկալելիությունը լսող-հասցեատիրոջ նկատմամբ։ Դա ձեռք է բերվում բառերի, տերմինների, բառակապակցությունների, փոխառված (օտար) բառերի, բարբառների, ժարգոնների, պրոֆեսիոնալիզմների, պատմականության, հնացած բառերի (արխաիզմներ) և նոր բառերի (նեոլոգիզմների) օգտագործման միջոցով միայն մեկ իմաստով:

7. Խոսքի արտահայտիչությունը խոսքի կարողությունն է՝ գրավելու ունկնդիրների և սովորողների ուշադրությունը, նրանց հետաքրքրություն առաջացնելու։

8. Լեզվի ողջ բառապաշարի, այդ թվում՝ հոմանիշների համատարած օգտագործման միջոցով հնարավոր է տիրապետել կարծիքների բանավոր կամ գրավոր ձևով ամփոփելու մեթոդներին։

Լեզվական մշակույթի զարգացումը սկսվում է խոսելու կարողությունից: Լեզուն, լինելով կարծիքների փոխանակման, ըմբռնման միջոց, ապահովում է լեզվական հաղորդակցություն։ Խոսքի հաղորդակցությունը մի երևույթ է, որն անմիջականորեն կապված է մտածողության, բանականության, խոսքի, լսելու, տեսակետների փոխանակման, հասկանալու, մարդու խոսքի հետ:

Խոսքի մշակույթի հիմնական պահանջներից է ճիշտ արտասանությունը և ճիշտ գրելըբառերը. Ուստի, որպեսզի խոսքը ճիշտ լինի, ուսուցիչը, խոսքի որակը բարելավելու համար, պետք է անընդհատ զարգացնի իր մտքերը ձևակերպելու կարողությունը՝ հաշվի առնելով դրանց ազդող գործառույթը, ձգտի խոսքի ճշգրտությանը, արդյունավետ օգտագործումըխոսքի չափումներ, բառերի և նախադասությունների տարբեր ռիթմեր և ինտոնացիաներ:

Չնայած այն հանգամանքին, որ բառերը հնչյունների փոփոխությամբ արտասանվում են օրթոպիկ նորմերի համաձայն, դրանք գրվում են, բացառությամբ բացառիկ դեպքերի, ըստ ուղղագրության կանոնների։ Ուղղագրական նորմերի գիտական ​​հիմքերը ենթադրում են ուսուցչի խոսքի մշակույթի բարձրացում՝ օրթոպիկ նորմերի պահպանմամբ՝ հաշվի առնելով վանկային ձայնավորների ներդաշնակության օրենքը, բառի ավանդական կազմի չխախտումը։ Օրինակ՝ Saryarқ a, Ағ zhar, Ағ bota, ө rtu, ө zө n, tұ rұ s, zhұ mұ shshұ, Zhetіғ ara և այլն։

Գործարար հարաբերությունների հաջող իրականացման համար լեզվի, նրա քերականության, բառապաշարի խորը իմացությունը բավարար չէ։ Զրուցակցի վրա ազդելու, նրա ուշադրությունը գրավելու, ընկերների, նույնիսկ հակառակորդների հետ զրույց վարելու կարողություն զարգացնելու համար անհրաժեշտ է սովորել, թե ինչպես կազմակերպել ձեր խոսքը պայմաններին, իրավիճակին և հաղորդակցության ոլորտին համապատասխան: Եթե ​​տեքստը պատրաստում է ոչ թե ինքը խոսողը, այլ ուրիշը, ապա դա կլինի միայն բառի չոր ներկայացում, բայց ոչ կենդանի ելույթ։ Այս դեպքում բանախոսը չի կարողանա տպավորել ունկնդիրներին, դիպչել նրանց հոգիներին։ Լսողները անմիջապես նկատում են աններդաշնակություն բանախոսի խոսքում։

Մասնագետի խոսքի մշակույթի նորմերը, օրինաչափությունները, ակունքները ծագում են հին ժամանակներից։ Դրանք արտացոլված են մեծ հռետորների հայտարարություններում։

Գիտնական Ն․ , խոսքի արվեստը»։

Ղազախ ժողովուրդը տվել է լեզվի մաքրություն, խոսքի վարպետություն հատուկ նշանակություն. Նույնիսկ գիտությունից ու կրթությունից հեռու ժամանակներում ժողովուրդը հասկացավ բառի նշանակությունը. «Խոսքի արվեստը բարձրագույն արվեստ է», «Պատճառ խոսքն արվեստի դրսեւորում է»։

Ղազախ ժողովուրդը միշտ կարողացել է գնահատել իմաստուն խոսքը՝ չկռանալով փամփուշտների տակ, ղազախ ժողովուրդը խոնարհվել է նպատակաուղղված խոսքի առաջ, տեղին ասված արտահայտությունը հավասարվել է մարդու արժանապատվության, պատվի հետ։ Իր լեզուն, խոսքի արվեստը գնահատող ժողովուրդը բացասաբար էր վերաբերվում լեզվի արհամարհանքի բոլոր դրսևորումներին և դա արտացոլում առածներում։ Օրինակ՝ խելամիտ լուռ մարդն ավելի թանկ է, քան պարապը. իզուր խոսելը հիմարի գործ է. Դատարկ զրույցով ունկնդրին նեղացնելը անպարկեշտ բան է, բամբասանքը միշտ քորում է նրա լեզուն. անպարկեշտ շուրթերից - անպարկեշտ ելույթներ; բերանից լավ մարդմիայն լավն է լսվում, իսկ վատի բերանից՝ միայն զայրույթը:

Խոսքի մշակույթի հիմնական պահանջներից է լեզվական նորմերի ձեւավորումը։ Լեզվի նորմերը ձևավորվում են գրական լեզվի զարգացման ընթացքում, մի մասը (ուղղագրական նորմեր, տերմիններ, կետադրական նորմեր) կազմվում են լեզվաբանների կողմից, մյուսները՝ մամուլի միջոցով՝ գոյություն ունեցող լեզվական համակարգերի հիման վրա։

Լեզվի նորմը գրական լեզվի նշաններից է։ Մենք կողմ ենք գրական լեզվի համընդհանուր իմացությանը, ըստ բնակչության, մամուլի ներկայացուցիչների լեզվական մշակույթի աստիճանի, որոշվում է գրական լեզվի նորմերի նրանց իմացության մակարդակը։ Սա լեզվի մշակույթի մի կողմն է։ Բացի այդ, լեզվի մշակույթը կազմված է նաև խոսքի քաղաքավարությունից, մտքի ճշգրիտ, հստակ արտահայտումից, բառերի պատշաճ կիրառությունից, նախադասությունների ճիշտ կառուցումից՝ մտքին համապատասխան։

Լեզվի նորմը ձևավորվում և զարգանում է լեզվական համակարգի ներքին օրենքների հիման վրա, որոնք ունիվերսալ են։ Ձայնային համակարգլեզուն, բառապաշարի հարստությունը, բառերի իմաստաբանությունը, լեզվի քերականական կառուցվածքը՝ ամեն ինչ հիմնված է լեզվի հաստատված հատկանիշների (առանձնահատկությունների) վրա։ Դրանք պարունակում են օրինաչափություններ, որոնք կազմում են գրական լեզվի հիմքը։ ղազախ գրական լեզուազգային լեզվից կլանեց ամենայն բարիք, միավորեց այն, դարձրեց հանրային սեփականություն՝ ամբողջ ժողովրդի լեզվական մշակույթի մակարդակը բարձրացնելու համար։

Մատենագիտական ​​հղում

Turabaeva L.K., Kurbanov A.G., Kairbekova U.Zh., Ukibasova K.A. ԼԵԶՎԱՅԻՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹԻ ԵՎ ԼԵԶՎԱՅԻՆ ՆՈՐՄԻ ՁԵՎԱՎՈՐՈՒՄԸ // International Journal of Experimental Education. - 2016. - Թիվ 6-2. – S. 244-246;
URL՝ http://expeducation.ru/ru/article/view?id=10228 (մուտքի ամսաթիվ՝ 03/01/2019): Ձեր ուշադրությանն ենք ներկայացնում «Բնական պատմության ակադեմիա» հրատարակչության կողմից հրատարակված ամսագրերը.

Հիմա Ռուսաստանում հետպերեստրոյկայից տարածված է ժարգոնը, օտար բառերի, տարբեր զոլերի ժարգոնների օգտագործումն անտեղի։ Սա, իհարկե, ամեն ինչ պարզ է. Ի վերջո, ԽՍՀՄ-ի փլուզումից հետո ո՞վ սկսեց գերիշխել մեր երկրում։ Կազմակերպված հանցավոր աշխարհ. Այն ունի իր կառուցվածքը, ունի իր լեզուն։

Եվ այս լեզվի տարրերը, որպես գերիշխող մշակույթ, բնականաբար սկսեցին գերիշխող տեղ զբաղեցնել։ Ի դեպ, սա արտասովոր չէ։ Դա տեղի է ունեցել բոլոր ժամանակներում և բոլոր ժողովուրդների մեջ. ապրելակերպը, երկրի առանցքի մշակույթը տարածվում է ամբողջ ծայրամասում՝ տնկելով սեփական լեզուն:

Այնուամենայնիվ, այս օրինաչափությունը նույնպես պարունակում է հետևի կողմըԼեզուն, լինելով հաղորդակցման միջոց, կարող է մագնիսի պես ձգել մշակույթը։ Ուստի անհրաժեշտ է իրականացնել հետևյալ աշխատանքը՝ փորձել բարձրացնել «բարձր» ոճի հեղինակությունը, դարձնել այն. բնորոշ նշանհաջողակ մարդ.

Ճիշտ, հավասարակշռված խոսքը հասարակության մեջ պետք է դառնա նորմ. Ավելին, մշակութային խոսքը պետք է լինի մեծամասնության համար պարտադիր և անհրաժեշտ։ Հետո, իհարկե, լեզվական նման մշակույթն իր հետ կքաշի հասարակության ամենահարմար շերտին։ Եվ նա կգերիշխի։

Մեր դեպքում, ցավոք, դա տեղի չի ունենում։ Բոլոր կողմերից՝ թերթերից, ռադիոյից, հեռուստատեսությունից և նույնիսկ համացանցից, մարդու գլխին ընկնում են ցածր մշակույթի բառերի օգտագործման օրինակները, և անցյալում մեր մեծ ու հզոր լեզվով նման այլասերված, մուտացված վիճակն արդեն ընկալվում է որպես ղեկավարել որպես արժանի նորոգում կյանքի նոր հոսանքներով։ Բայց եկեք պարզենք, թե որտեղ են գագաթները, և որտեղ են արմատները, և եկեք չշփոթենք պատճառն ու հետևանքը:

Օրինակ՝ նկարահանենք մարտաֆիլմեր, որոնք իրենց հետաքրքրաշարժ բնույթով ուղղակիորեն ազդում են մարդկանց ուղեղի վրա։ Իսկ ի՞նչ են նրանք տեսնում։ Գողերը, մարդասպանները, հարբած ոստիկանները ապրում են գունեղ, հուզիչ կյանքով: Ֆիլմի հերոսի նետած խոսքը միանգամից դառնում է բոլորի շուրթերին՝ լայն զանգվածների մեջ բողբոջելով որպես առատ բերք։

Օրինակ՝ նայենք Intergirl ֆիլմի ազդեցությանը, որը շատերն են տեսել։ Չնայած բարդությանը, գլխավոր հերոսի ճակատագրի ողբերգությանը, նրա կյանքը ներկայացվեց որպես հուզիչ արկած, լի սիրավեպով, աստղային վերելք քաղաքաբնակների սովորական, մոխրագույն կյանքից վեր:

Եվ անմիջապես արժութային մարմնավաճառի գործունեությունը շատերի համար հեղինակավոր դարձավ։ Հասկանու՞մ եք՝ ինչ եղավ։ Ֆիլմերից մեկը երկրի պանելային արհեստը դարձրեց գրավիչ և խոստումնալից ժամանց: Շուտով աղջիկների սոցիոլոգիական հարցումները ցույց տվեցին, որ նրանցից շատերը երազում են մարմնավաճառությամբ զբաղվել։

Իրոք, թեման ինքնին տեղին է։ Ավազակները և բոլոր այլ չար ոգիները այս պահին պարզապես ճնշել են երկիրը: Իհարկե, մենք պետք է խոսենք այս մասին և բարձրաձայն խոսենք, որպեսզի բոլորը լսեն, բայց ոչ գովեստի հնչերանգներով, դրանով իսկ խթանելով այս ապրելակերպը: Եվ պետք է, ցույց տալով այս տականքին, անմիջապես ցույց տալ իրենց կյանքի մյուս կողմը, հակաթեզի մեջ դնել հասարակության նորմալ շերտին, որն այլ կերպ է դասավորված ու խոսում։

Պետք է այն դարձնել հեղինակավոր, նշանակալից, առաջին հերթին նույն զանգվածային լրատվության միջոցներով, և այդ ժամանակ մարդկանց մոտ ցանկություն կառաջանա խոսել և ապրել սոցիալական զարգացման նման չափանիշով։ Ինչու՞, օրինակ, տաղանդավոր արտիստները չնկարահանվել հուզիչ ֆիլմում, որտեղ գլխավոր հերոսը կլինի խելացի մարդ, ով խոսում է գեղեցիկ և ճիշտ: Եվ այս կերպ հնարավոր է բարձրացնել նշանակությունը բարձր, մաքուր խոսքի մարդկանց մեջ։

Սրա նման բնականաբար, մշակութային խոսքի ալիքը կսկսի բարձրանալ, և նման ալիքն ամրապնդելու համար արդեն հնարավոր է ընդունել լեզվական միջոցների օգտագործումը կարգավորող օրենք։ Որովհետև հիմա ընդունված նման օրենքը չի գործելու, քանի որ այն խորթ է, խորթ է գործերի ներկա վիճակին, հիմք չունի։

Նախ պետք է ժողովրդի մեջ ցանկությունների ալիք բարձրացնել, հետո նոր օրենք ընդունել, որը միայն այդ դեպքում կգործի կառուցողական։ Ահա թե ինչպես կարելի է լուծել այս հարցը, որը շատերի համար, նույնիսկ բարձր կրթված մարդկանց, այժմ անլուծելի է թվում։

Ցավոք, ընթացիկ երաժշտական ​​մշակույթոչ մի կերպ չի աջակցում լեզուն: Եվ այնպես չէ, որ շատ նորաձև երաժշտական ​​միտումներ, ինչպիսիք են ռոքը, փոփը և ռեփը, փչացած են ինչ-որ հիանալի բանի անորակ իմիտացիաներով: Խոսքը դրա մասին չէ։ Շատ կարևոր է, թե ինչ տեքստեր են անցնում այս երաժշտությանը: Ի՞նչ ենք մենք լսում:

«... Վանկա-ավազան, ես-դու, ահա-ահա ...», - այսինքն՝ հրեշավոր ոչ կառուցողական, ինչ-որ վայրենի ճիչեր։ Իսկ նրանք, ծառայելով մոդայիկ թեմայով, պարտադրում են այսպիսի միտում անիմաստ խոսքեր, զրույցներ՝ առանց գաղափարի, իմաստով չկապված։ Ոչ միայն դա. նման անփույթ ժարգոնը դառնում է հեղինակավոր։

Բառ-խորհրդանիշների մի շարք, որոնք չեն կարող համահունչ խոսք լինել, դարձել են վերնախավի ցուցիչ, Բոհեմիայի որոշ տարբերակիչ հատկանիշ, որը կանգնած է հասարակ մահկանացուներից վեր:

Շատերը, հատկապես երիտասարդները, չեն նկատում, որ մտավորականությունը՝ հասարակության այս իմունային համակարգը, վարակված է ցեխոտ բանտային հարթավայրերից բարձրացած պտոմենով, և նրանք սկսում են տեսնել հալյուցինացիաներ, որոնք խանգարում են իրենց պարզել, թե որտեղ է ճշմարտությունը և որտեղ է սուտը.

Լավ, ինչո՞ւ նույն ռոքի կամ ռեփի համար մշակութային մակարդակով տեքստեր չգրել, որպեսզի ներկայացվող թեման բարձր ոճ ունենա, որպեսզի երգը հաճելի ու լավ ընդունվի ունկնդիրների կողմից։ Այս ամենը կձևավորի մատաղ սերնդի ճաշակը, որից կախված է երկրի ապագան։

Ի վերջո, հիմա երիտասարդությունը քայքայվում է այս անիմաստ հոլովակների վրա։ Նրանց մտքերում ամրագրված է չմտածված գոյության հիմքը, որը ձևավորում է նրանց ապրելակերպը՝ աղավաղելով բարոյական արժեքները։ Ուրեմն, շատ պարզ, մենք ինքներս մեզ համար մեծ խնդիր ենք բարձրացնում, որն այլեւս հնարավոր չէ լուծել ուժային օպերատիվ մեթոդներով։

Բարձրացնելով լեզվի մշակույթը՝ մենք բարձրացնում ենք վարքի ընդհանուր մշակույթը, հետևաբար՝ մեր կենսամակարդակը: Իջեցնելով լեզվի մշակույթը՝ մենք կեղտոտում ենք հաղորդակցության համընդհանուր նորմերը և դրանով իսկ նվազեցնում մեր կենսամակարդակը։ Զարմանալի չէ, որ միջազգային ասպարեզում մեր երկրի հեղինակությունը անկում է ապրում։

Ինչո՞ւ վեր կենար, եթե նույնիսկ մեր մտավորականությունը հաճախ խոսում է սովորական խոհարարի նման։